Слово о том, что монаху хорошо побаливать. Болезни старца Софрония
Мы сейчас слышали, дорогие братья, очень важные слова про то, как мы должны относиться к болезням. Важны эти слова потому, что в наше время едва ли найдешь здоровых душою и телом людей. Но тут есть еще, конечно, и духовная сторона. Замечено, что многие, поступая в монастырь, рано или поздно заболевают, у них появляются какие-то болезни. По этому поводу святой Амвросий Оптинский говорил, что монаху полезно и необходимо всегда побаливать. Потому что, сказано апостолом Павлом: «Аз язвы Господа моего Иисуса Христа на теле моем ношу» (Гал. 6, 17). И монах, когда постригается, то он получает параман, на котором как раз вышиты Голгофа и эти слова апостола Павла. И в другом месте апостол Павел говорит еще, что мы всегда носим в теле своем мертвенность Господа Иисуса Христа, чтобы и жизнь Его явилась в теле нашем (См. 2 Кор. 4, 10). Так что духовно мы проходим через процесс истощания, обнищания телесного. Через попускаемые Богом болезни, мы проходим через некое умирание. Так душа и тело смиряются, и это всегда бывает поводом, чтобы помнить о Боге.
«Ах, тут монах! пойдем дальше»
По этому случаю вспоминается одна история, о которой нам рассказал Старец. Это настоящая история произошла в Одессе, при подворье Пантелеимонова монастыря. Один русский монах болел и лежал в лазарете. В палате было много коек. И вдруг он видит, как открывается дверь и входит Пречистая Богородица со святыми апостолами Петром и Иоанном. Проходя и останавливаясь у каждой койки, Пречистая указывает то Апостолу Петру, то Апостолу Иоанну, как облегчить страдания того или другого больного. И они доходят до койки этого монаха, а Пречистая присматривается и говорит: «Ах, тут монах! пойдем дальше».
«Ах, тут монах! пойдем дальше», – и этим все сказано, монахи должны терпеть. Ради любви Божией монахи должны терпеть все болезни: и душевные, и телесные, и духовные, потому что они сами так себя определили, сами дали такие обеты, сами возжелали и выразили это желание при постриге – злострадать за Христа. Поэтому судьба у монахов, конечно, и внутренняя и внешняя весьма своеобразна. Поэтому об этом надо помнить и, как мы слышали сейчас, стараться больше жить верой и молитвой, тогда все остальное станет на свои места.
Но есть и другой случай – из жизни Старца Иосифа Исихаста. У него тоже было очень много разных болезней, в том числе и смертельных. Но он вначале принципиально отказывался и от врачей, и от лекарств.
Поэтому тут, конечно, нужно глубокое рассуждение потому, что я часто вижу, как приходят больные люди, и они настроены так, что «вот я не буду лечиться, только Святым Причащением, Святой водой и так далее». Но тут, действительно, только прозорливый муж может дать правильный совет, как поступить.
«Иди к Игумену и проси, чтобы тебя постригли в схиму, ты умираешь»
Старец Софроний тоже всю жизнь очень сильно болел и на Афоне несколько раз был при смерти. Поэтому его рано постригли в схиму. Он умирал, метался, и монахи ему посоветовали: «Иди к Игумену и проси, чтобы тебя постригли в схиму, ты умираешь». Игумен Мисаил был прозорливым, действительно святой муж, и он сказал: «Чтобы совершили постриг сегодня же вечером. И если нет новых одежд, то возьмите старые на рухольном, но чтобы это было сделано сегодня же». И в ту же ночь его постригли в схиму. Постригал его духовник отец Пинуфрий и, Старец говорил, что во время пострига у него отошли всякие болезни и даже их признаки, и он все время наслаждался глубочайшим внутренним и внешним миром и тишиною. А утром он говорит: «Я пошел к Игумену на благословение. Игумен встретил его, благословил, взял за руку и говорит: «Теперь ты будешь жить». И Старец всегда говорил, что, «вот, по слову Игумена, я до сих пор живу». И он дожил до девяноста шести лет, хотя и всю жизнь болел. Был у него рак, и когда он уехал с Афона, у него случилась перфорация желудка, и ему отрезали почти весь желудок, и он в течение двенадцати лет питался только жидкостью. Он был «кожа да кости», не мог ничего есть, но выжил. Врачи удивлялись, в течение сорока дней он находился между жизнью и смертью. Любой другой человек конечно бы не выдержал, а он выдержал. Потому что, над ним был, конечно, особый промысел Божий. Уже потом только он стал питаться более или менее нормально.
Так что помните, что монаху полезно и необходимо побаливать, то есть всегда немножко болеть. То спина, то голова, то желудок, то ноги – так мы научаемся терпению.
Просмотры (44)
Читать далееСлово схиигумена Серафима (Покровского) в день памяти царственных страстотерпцев: Императора Николая II, Императрицы Александры, царевича Алексия, великих княжен Ольги, Татианы, Марии, Анастасии
Я бы хотел начать своё смиренное слово с одного потрясающего стихотворения, которое было найдено среди бумаг Великой Княжны Ольги Николаевны после убийства царской семьи. Долго не знали, кому принадлежали эти строки, но оказалось, что их написал певец Святой Руси Сергей Сергеевич Бехтеев. И эти строки лучше всяких других, мне кажется, документальных исторических доказательств показывают, в каком духе жили и доживали свои последние дни Царственные узники и страстотерпцы.
Молитва посвящается их Императорским высочествам Великим Княжнам Ольге Николаевне и Татьяне Николаевне:
Пошли нам, Господи, терпенье
В годину буйных мрачных дней
Сносить народные гоненья
И пытки наших палачей.
Дай крепость нам, о Боже правый,
Злодейства ближнего прощать
И крест тяжелый и кровавый
С Твоею кротостью встречать.
И в дни мятежного волненья,
Когда ограбят нас враги,
Терпеть позор и униженье,
Христос Спаситель, помоги.
Владыка мира, Бог вселенной,
Благослови молитвой нас,
И дай покой душе смиренной
В невыносимый смертный час.
И у преддверия могилы
Вдохни в уста твоих рабов
Нечеловеческие силы
Молиться кротко за врагов.
Сегодня день торжества Крестной Жертвенной Любви, Любви Христовой. Это одна сторона. Но это также день глубокого и позора, и стыда, и траура. Потому что, мне кажется, что то, что было сделано тогда не только в подвале Ипатьевского дома, но и во множестве всяких подвалов Лубянки и прочих подобных учреждений, далеко-далеко недостаточно оплакано и далеко-далеко недостаточно осмыслено.
Стало почти банальным говорить о необходимости всенародного покаяния. Но всё равно, мне кажется, что сегодня в этот день убийства царской семьи нужно повторить эти слова. Потому что окружающая нас действительность показывает, что, как тогда было абсолютно безразлично большинству русского народа – что и как с их бывшим Государем, Царём, так и сейчас мало кто заботится, даже мало кто знает своё совсем-совсем недавнее такое трагическое прошлое.
Недавно был у нас юноша лет 20-25. Я показал ему икону Великой Княгини Елисаветы Феодоровны. Я спросил, знает ли он, кто это. И он сказал: «Нет, я не знаю». И пришлось ему рассказать. А ведь таких юношей и девиц сколько угодно на просторах бывшей Святой Руси.
И надо сказать, всё-таки надо смотреть правде в глаза, что пока не будет такого глубокого осмысления, прежде всего молитвенного, покаянного осмысления, недавней истории ХХ века в России, то не стоит мечтать о каком-либо возрождении. Потому что только покаянием, только слезами, только плачем омывается грех, омывается кровь.
А вся Россия после такого зверского начала в Ипатьевском доме, вся страна в течение многих десятилетий была залита и кровью, и слезами многих и многих миллионов невинных, по существу говоря, людей. И для того, чтобы воцарился новый мир, новый порядок, для того, чтобы появился новый человек без всяких нравственных каких-либо «предрассудков» нужно было, конечно, убрать символ России, символ русского православного духа, нужно было убрать Царя.
После начала перестройки было издано немало всяких документов исторических по поводу и отречения, и роли Государя в истории в годы революционные и так далее, но мне кажется, что, как я вчера говорил, для нас помимо такого чисто исторического документального подхода, есть ещё другой, более важный подход: это, опять-таки, молитва.
«Ни един человек без греха», – как говорит церковная молитва. Поэтому, рассуждать о том, какие были немощи и недостатки у Царя, о том, как он не справлялся со своими обязанностями и так далее, мне кажется бессмысленно потому, что те годы были настолько смутны, такая неразбериха была создана специально, что никто, мне кажется, не мог справиться с такой ситуацией. И то, что сделал Государь, когда он отрекся от престола, было самым лучшим и самым мудрым актом, который он мог, в то время и в тех условиях, сделать. Судить о тех временах можно по его словам: «Малодушие, трусость и измена кругом», – вот чем был он окружён. Отнюдь не любовью, не благодарностью, не молитвенной поддержкой своего народа, а малодушием, изменой и трусостью.
Екатеринбург называют голгофой Русской земли и это, пожалуй, так. Это самая высокая и мистически самая важная голгофа Русской земли. Таких голгоф, к сожалению, очень много на Русской земле. Можно сказать, что каждая область нашей несчастной страны, является такой голгофой. Самые знаменитые: Соловки, Колыма, Казахстан, весь север, вся Сибирь – всё усеяно человеческими костьми, и надо об этом помнить, что мы ходим, фактически, по мученическим костям. Если мы, хоть чуть-чуть, будем помнить об этом, то думаю, что наша жизнь качественно изменится.
По благословению епископа Троицкого Панкратия, оба святых образа навечно останутся в Екатеринбургской епархии. В ближайшие дни святыни посетят Верхотурский Свято-Николаевский мужской монастырь, Ново-Тихвинский женский монастырь Екатеринбурга и обитель в честь Святых Царственных Страстотерпцев на Ганиной яме.
Конечно больно, и даже невыносимо больно, вспоминать и, поэтому, народ не хочет туда возвращаться ни умом, ни сердцем, но повторяю, что без такого молитвенного осмысления, очищения не может быть исцеления, не может быть рождения. И зря думают те, кто не в совсем правильном или в совсем неправильном духе молятся о восстановлении православного Русского Царства. Есть такая поговорка народная, да грубая немножко, но: «По Сеньке шапка». Если народ тогда, который в огромном, можно сказать, большинстве своем был крещенным, ходил в церковь вчера, раз в год исповедовался, причащался, если народ, и не только интеллигенция, но и рабочие и крестьяне, так поступили по отношению не только к Государю, к такому историческому государственному лицу, но и по отношению ко всей Царской семье, молодым девушкам и четырнадцатилетнему мальчику Алеше, то о чём тут говорить. И не надо строить себе иллюзий.
Несколько лет назад я побывал в страшных, мученических местах нашей России – на Севере в Норильске, где был страшный, зловещий Норильлаг, который на своих костях строил этот безумный город, строил порт на Енисее. Был также на Колыме, в Магадане. И надо сказать, к сожалению, ни тут, ни там не видно никакого осмысления того, что совсем недавно там происходило. Ну что ж, жизнь жительствует, и на костях мучеников поют песни и пляшут, как это было, на самом деле, и во дни «великой октябрьской революции» по всей России.
И даже, даже церковное сознание недостаточно, мне кажется, оценивает подвиг новомучеников и исповедников во главе с Царём Николаем, во главе и с Патриархом Тихоном. Да, на Соборе двухтысячного года прославили их, но этого недостаточно, и кажется, что мы должны жить и питаться, вдохновляться их духом, их примером. Потому что, не обманывая себя, надо сказать, что мы тоже живем в мученические времена и совсем неизвестно, что нас завтра ожидает. Потому, как говорится, «Уготовихся и не смутихся».
Могли ли Царственные мученики, когда вступали они на Всероссийский престол, могли ли они подумать, что они закончат свои дни в таком унижении, в таком истощании, в заточении в кровавом подвале Ипатьевского дома? Нет, наверное, но поскольку они всю свою жизнь старались, стремились жить в духе Евангелия, то они оказались готовыми, и принесли себя, действительно, как непорочные жертвы за свой обезумевший народ.
Семь лет года назад мне посчастливилось, я имел благословение побывать в тех местах: в Екатеринбурге, в Алапаевске, на Ганиной Яме зимой, и послужил панихиду первую, по прибытию туда. Как вы знаете Ипатьевский дом был снесен, к сожалению, бывшим нашим президентом Ельциным, в его бытность секретарем Екатеринбургской области, но на его месте построили чудесный храм Спаса-на-Крови. И в подвале этого храма, там, на месте расстрельной комнаты, устроен Престол, первую панихиду я служил как раз там. И чудесным образом соединялись два чувства: сильнейшей, невыносимой скорби, невозможности осмыслить, вместить того ужаса, и, с другой стороны всё-таки торжество распятого и воскресшего Христа, то есть пасхальное чувство. И, по сути говоря, таков наш путь христианский — «смертию смерть поправ».
Где теперь все эти юровские, белобородовы, ульяновы, дзержинские? Где они? Страшно подумать.
А имена, не только Святых Царственных мучеников, но и многих, многих, многих миллионов простых русских людей, Богу ведомые, хранятся в Боге Великой Любви и прославлены ныне Славою Голгофскою: «Ныне прославися Сын Человеческий и Бог прославися в Нем. Аще Бог прославися в Нем, и Бог прославит Его в Себе, и абие прославит Его» (Ин. 13, 31-32). И такой Славою Нетленною прославил Господь Своих верных слуг и рабов: Царя Николая, Царицу Александру, Царевича Алексия, Великих Княжен Ольгу, Татиану, Марию и Анастасию, и их же молитвами да укрепить нас Господь на всякое страдание ради Его Любви.
Владыка мира, Бог вселенной,
Благослови молитвой нас,
И дай покой душе смиренной
В невыносимый смертный час.
И у преддверия могилы
Вдохни в уста твоих рабов
Нечеловеческие силы
Молиться кротко за врагов.
Просмотры (23)
Читать далееСлово о болезнях и скорбях. Схиигумен Серафим
Мы сейчас, дорогие мои братия, слышали слово преподобного Исаака Сирина о страстях, поэтому, я бы хотел сказать несколько слов и о болезнях. В конце Параклиса Божией Матери поется такая замечательная стихира: «От многих моих грехов немощствует тело, немощствует и душа моя, к Тебе прибегаю, Благодатней, Надеждо ненадежных, Ты ми помози»[1]. Как всегда в любом духовном вопросе, нам надо духом возвратиться к началу, то есть к нашему праотцу Адаму. Адам, первый человек, который носил в себе все человечество, всех сынов человеческих, был создан Богом здравым.В раю, естественно, не было ни болезней, ни печалей, ни мук, ни горя, ни скорбей. Как сегодня слышали на Литургии: «Персть взем от земли, поставил еси человека в раи сладости, безсмертие жизни и наслаждение вечных благ, в соблюдении заповедей Твоих, обещав ему»[2]. Но Адам преступил заповедь Бога своего, Отца своего Небесного; вместо терпеливого восхождения от деяния к видению, и к ведению добра и зла, он прельстился красотой запретного плода. То есть он согрешил похотью и прельстился земной, вещественной сладостью и наслаждением. И таким образом вошла болезнь, вошло страдание, вошла смерть в мир и во все человечество. И мы с вами унаследовали все это, и в себе несем и болезни, и скорби, и в конце концов нам всем придется пережить и конечную болезнь — смерть.
Человек состоит из души и тела. Душа заразилась грехом; вместо того, чтобы оставаться святой и непорочной, она стала страстной, то есть, страсть — это болезнь души. А тело познало в страдании и в изнеможении боль во всех своих всевозможных проявлениях. Значит очень важно понять, да и помнить о том, что грех рождает болезнь тела, рождает и болезнь души. Видите, Адам в своем бесовском и горделивом ослеплении, вместо сладости и наслаждения, получил страдание и боль.
Пророк Исаия говорит: «Все тело покры язва, несть места цела» (ср. Ис. 1, 6), – все тело человечества покрыто язвой греховной и страстной; и для того, чтобы исцелить вот эту язву греховную и страстную, которой заразился насмерть человек (Адам), пришел Христос наш Господь. И волею, то есть по Любви, по Милосердию, по Состраданию, по неизреченному Милосердию Своему, Он в Себя пустил всю боль, все страдание, все горе, всю муку человеческого рода, «язвен бысть за грехи наша» (Ис. 53, 5), – как говорит пророк Исаия, – «Муж скорбей и болезней» (Ис. 53, 3), «испытанный в горниле страдания» (ср. Ис. 48, 10). Он несет наказание за наши грехи несмотря на то, что Он Сам безгрешен совершенно и совершенно непорочен. Таково свойство Любви Божественной, что она желает пострадать за любимого.
Вот, пришел Господь, воплотился, и вся Его жизнь, с самого начала, была непрерывной цепочкой страданий, скорбей, мук, терзаний, как внешних так и внутренних. Кульминационной точкой всех этих мук, всего этого скорбного пути служения Господа на земле, являются гефсиманская Тоска Его, гефсиманский Плач, когда душа Его была прискорбна даже до смерти. И даже Его Пречистое, Непорочное Тело участвовало в этой мировой Скорби, и «бысть же пот Его, яко капли крове, каплющия на землю» (Лк. 22, 44). И, конечно, Голгофская вершина. Кто может изведать и поведать всю глубину Его Богочеловеческих Мук? Где-то старец Софроний говорит, что муки Его Пречистой Души от ненависти, отвержения, осуждения, предательства многих были несравненно большими, чем муки телесные. Терновый венец, бич, гвозди, копие, плевки – но Господь, как Пречистый Агнец Божий, добровольно и абсолютно сознательно шел на эти все муки, на все эти страдания, на все эти болезни, для того, чтобы освободить, исцелить человека (Адама – нас с вами) от всякой болезни, от всякой муки, от всякой страсти, от всякой смерти, от всякого дьявола.
Почему еще больше свирепствуют болезни, появляются новые страшные болезни?
Спрашивается, если так, Господь пришел, пострадал, распялся, совершил дело спасения даже до конца, почему еще, и даже все больше и больше, свирепствуют болезни, появляются новые страшные болезни; почему вокруг нас кругом кипит страдание, слышатся везде вопли и стоны, плач о помощи, а помощи-то и нету? Да, это великая тайна; и тому есть несколько объяснений, но мне кажется, главная причина в том, что как говорится в Апокалипсисе, все грешники, блудники, чародеи, обманщики, насильники не восхотят покаяться (См. Откр. 9, 20-21). И мир живет до сих пор в своем всеобщем богоборческом сопротивлении; мир до сих пор (как тогда иудеи, так и сейчас) ненавидит Христа. И мир не хочет покаяться. А если бы люди все покаялись, то, как говорит преподобный Силуан[3], в один миг все лицо Земли изменилось бы, преобразилось бы, наступил бы рай на Земле и совершился бы торжествующий, всерадостный, ликующий Апокалипсис, победный и безболезненный, всерадостный вход и переход в иное бытие, в новый Век, в будущий Век.
Но из-за гордыни сильных мира сего все страдают. И из-за того, что люди не хотят покаяться, так и продолжается кошмар и ужас человеческой истории со всевозрастающей силой этой динамики зла. Христос пришел спасти мир, исцелить человека, воздать ему неизреченную радость спасения и благобытия. То есть восстановить то, что было в раю, да и больше. Как говорит преподобный Силуан в Адамовом плаче: «Господь нам даровал рай лучше, чем прежде – Царство Небесное, где Свет Святой Троицы». Но таково свойство Любви, Божественной Любви, что Она абсолютно уважает свободную волю человека; так было в раю, так и сейчас. Господь не может, НЕ МОЖЕТ Он, Всемогущий Господь, Вседержитель, Пантократор, Он не может спасти человека, исцелить его, облегчить ему муку страданий от страстей, если сам человек этого НЕ ЗАХОЧЕТ, если сам человек этого не будет искать, если сам человек не будет открывать своего сердца.
И видите, сколько средств к исцелению, ко здравию души и тела Господь нам даровал Своим пришествием, Своей бесстрастной Божественной Страстью, Своим Воскресением. Главное, Он нам оставил Свое Пречистое Тело и Свою Честную Кровь, и мы, если хотим, если желаем, можем причащаться, то есть принимать Его Пречистое Тело и Честную Кровь во исцеление и здравие души и тела. Господь нам даровал, оставил таинство исповеди, то есть таинство покаяния, когда через покаяние тайно изливаются на кающегося грешника струи чистой воды Милосердия Божия; и этими струями живой благодати Святого Духа очищается человек, обновляется, исцеляется и преображается. Господь нам оставил и чудное таинство елеосвящения. Сказано в Евангелии, что Он посылал тогда Своих учеников и апостолов и, властью Его они исцеляли людей молитвою и помазанием маслом.
«Силоам да будут ми слезы моя, Владыко Господи, да умыю и аз зеницы сердца и вижду Тя умно, Света Превечна», – так молится Андрей Критский в его дивном, великом, поистине, каноне; там много дивных слов: «Поползохся, яко Давид, блудно и осквернихся, но омый и мене, Спасе, слезами». И перед Причастием мы читаем также удивительную, чудесную молитву преподобного Симеона Нового Богослова, и там тоже говорится о чудодейственном действии слез, покаянных слез Божественной Любви. И к нам, как тогда к жестоковыйным евреям, обращается глас Господа: Не ожесточите сердца ваши, но со страхом Божиим и верою и любовию приступите к Живым Водам Божией Благодати, которые изливаются как чистейшие источники в Церкви нашей Православной.
Все нам дано, но почему-то, видите, мы мало или даже совсем не преуспеваем. И не только не становимся лучше, а становимся все хуже и хуже. Но все равно не будем отчаиваться, а будем молиться как молился Старец (Софроний): «Исцели сердце мое, исцели мой ум, исцели душу мою, исцели тело мое, всего меня исцели благодатию Твоею». «Тело Твое Святое, Господи Иисусе Христе, Боже наш, да будет ми в живот вечный, и Кровь Твоя Честная во оставление грехов. Буди же ми благодарение сие (евхаристия сия) в радость, здравие и веселие (во здравие и веселие, и нетленное вдохновение): в страшное же и второе пришествие Твое сподоби мя грешнаго стати одесную славы Твоея, молитвами Пречистыя Твоея Матере, и всех Святых»[4]. Аминь.
31-10-2009
[1] См.: канон молебный Божией Матери из канонника.
[2] См.: Евхаристическую молитву Литургии св. Василия Великого.
[3] См.: прп. Силуан Аф., ч. 2, гл. VII, О покаянии.
[4] См.: 4-ая молитва по святом причащении.
Просмотры (76)
Читать далееСлово на Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня
Крестовоздвижение
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Радуйся, Живоносный Кресте! Какие странные слова, дорогие мои братия: орудие позорной пытки приносит жизнь и радость. Истощение и крайняя нищета – рождают богатство даров Духа Святого, и Древо Крестное становится Древом Райским и украшается тайными цветами, испускающими благоухание жизни вечной. И из бездонной печали Великого Пятка – воссиявает радость и свет Воскресения Христова. Да, у Бога Любви совсем особая логика. И слово о Кресте – для погибающих есть уродство, для иудеев – соблазн, для эллинов – безумие. Бог побеждает силою любви до конца, любовию жертвенною, любовию крестною. И победное знамение этой безмерной любви Бога Троицы к миру – есть Крест. «Яко тако возлюби Бог мир, якоже и Сына Своего единородного дал на пропятие».
Но Сын Сам, возлюбив сущия в мире, до конца возлюбил их, даже до страданий крестных, Он сам восхотел пострадать за них, и Дух Святой осенял сие благоволение Отца и Сына сострадательною любовию. Неизреченно и непостижимо, разделяя крестные муки Сына в лице Пречистой Духоносицы – Богоматери, Богородицы, стоящей и плачущей при кресте.
Крест был дан Сыну Отцом и был принят от Него. Любовь Отчая, почившая на Сыне Духом Святым, сокрылась во тьме и мраке Гефсиманской ночи, как и во свете Голгофского дня. Но на сокрылась ради Любви, торжествующей в жертвенности, что бы чрез то воссиять в силе и славе своей.
И созерцание жертвоприносящей любви исполняет душу ответной любовию, благодарением и торжеством – Воздвижения Креста в сердцах наших. И, таким образом, Крест есть также победное знамение любви нашей к Богу и брату. Им, Крестом, вдохновляемся сказать Отцу и свое ответное слово о крестности нашей жизни: если возможно, да не будет сия страшная чаша крестных мук – нашим уделом, но если невозможно – то да будет воля Твоя крестная в нас. Но пошли, Господи, силу и волю принять и понести Крест. Укрепи нас сердцем и устами лобызать Крест как самое драгоценное сокровище, имже вводимся в сокровенное таинство и совершенство Твоей божественной Любви. Уязви, Господи, сердце наше, любовию Креста Твоего, даруй терпение и мужество, к которым Ты призываешь нас: «Терпением вашим крестным спасайте души ваши, и претерпевший до конца, в любви крестной, тот спасется».
Крестная жертва предопределена в Предвечном Совете Святой Троицы, и Христос есть Агнец Божий, закланный прежде сложения мира. И Он приходит в мир страдать и умирать, чтобы взыскать, спасти погибших. Чтобы вознесением Своим на Кресте привлечь всех к Себе силою крестной любви: «И Аз, егда вознесен буду, вся привлеку к Себе».
И сия крестная жертва совершается по любви и послушанию воле Отца Небесного – «Послушлив был Христос, даже до смерти, смерти же крестныя». Христос постоянно говорит, что Он пришел творить не волю Свою, но волю пославшего Его Отца, а воля сия, что бы все спаслись и пришли к познанию истины. И Крест есть знамение преданности воле Божией, которая и дает глубокий и неотъемлемый мир. И поэтому в нашем, православном, понимании Креста, нет никаких ужасов, нет страха – перед крестной страстью.
Перед крестной страстию Своей Христос говорит ученикам на Тайной Вечери: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам. Сия глаголах вам, да во Мне мир имате, в мире скорбны будете, но дерзайте. Я победил мир, силою крестной любви». И вид распятого Христа исполнен этого небесного мира, этой величественной тишины, этой жертвенной светлой печали любви.
Великое духовное значение нынешнего торжества в том, что самая жизнь наша должна быть таковым Воздвижением для каждого из нас – его собственного Креста. Крест дается каждому свой, в ответ на его взятие, по слову Господа: «Возьми Крест твой и иди за Мной, куда бы Я ни пошел, в Гефсиманию, на Голгофу, в глубину адскую». Этот наш Крест есть, прежде всего, жизненный жребий, человеческая судьба. Она несет в себе радость и горе, вдохновение и изнеможение, нужды и заботы, труд и лишение, болезни и утраты, умирание и воскресение.
И Христос зовет всех нас – к вольному приятию Креста, его Воздвижению. Через это жестокая судьба становится уже собственным жертвоприношением, через преданность и покорность крестной воле Божией. Тогда приходит мир и радость в жизнь нашу, Крест уже не сокрушает нас, а оживляет и вдохновляет, ибо в нем мы познаем силу Любви Божией. И мы говорим: «Кто нас отлучит от Любви Божией, скорбь, или теснота, или смерть». Но мы познали, что никто и ничто не отлучит нас от Любви Божией, к ней мы пригвождены крестом Христовым.
И вся наша жизнь – есть крестное восхождение, возводящее к крестному исходу своему, к христианской кончине жизни нашей. Судьба наша дана нам, и мы остаемся несвободны в ее избрании, но от нас требуется подвиг веры к приятию воли Божией, в ее непостижимости и видимой порой суровости.
Старец Силуан говорит: «Все люди на земле несут скорби, и хотя не велики те скорби, которые посылает нам Господь, но людям они кажутся непосильными и сокрушают их. И это потому, что не хотят они смирить свою душу и предаться на волю Божию. А кто предался воле Божией, тех Господь Сам руководит Своею благодатию, и они мужественно переносят все, ради Господа, Которого возлюбили и с Которым прославляются вечно».
Бог есть Любовь, и праведны суды Его. Если же в нашей воле остается еще избрать и искать свое решение в творческом подвиге жизни, то мы должны молить Христа, да направит Он наш разум и волю Духом Святым на путь правый.
Воздвижение креста не есть только торжество церковное, торжество вселенское: «Видеша вся концы земли спасение Бога нашего», но и наше, собственное дело каждого из нас, дело послушания и терпения, дело творческого усилия и вдохновения всей нашей жизни. И на этом пути важнее всего – возлюбить Крест, любовно и бережно его обнять, возлюбить страдание, по слову дивного святителя нашей церкви. Такова жизнь христианская, совершаемая в крестном подвиге.
И кажется нам, что теперешняя наша жизнь особенно изнемогает под Крестом, ныне посылаемом Богом, каждому по-своему. Верующим и неверующим, гонителям и гонимым, воинствующим и от войны страждущим. Всем народам, и особенно народу Русскому и Родине нашей многострадальной. Но нам видится оком веры и любви, что чем тяжелее Крест – тем выше избрание, чем глубже страдание – тем прекрасней слава, чем темнее и страшнее ночь – тем ярче сияют звезды на небе милосердия Божия.
Подклонимся же братия под Крест, нам посылаемый Богом, будем его воздвигать духовно, с верою и любовию, упованием и покорностью, с невозвратным желанием отвергнуть себя во имя любви и принимать судьбы свои – как веления Божии. И тогда крест наш станет знамением победы духовной, радостью, благодарением, торжеством. И мы с мучениками, и древними и с нашими дорогими Новомучениками и Исповедниками Российскими, исполнимся нетленного вдохновения и воспоем: «Радуйся, Живоносный Кресте».
О таковой чести – пострадать за Христа, о таковой выстраданной крестной радости дерзаем просить Самого распявшегося на кресте за нас и с нами сегодня распинающегося Господа:
«Дай же нам, Господи, молитвами Богородицы, устами и сердцем лобызать Крест Твой святый. Лобызать и Крест всечеловеческий, врезавшийся в дорогие любимые плечи. Дай, склонившись под него, сострадательно и молчаливо, вместе нести его, вместе изнемогать и падать, вместе с любимыми братиями, под тяжестью Креста на жизненном пути. Но и вместе воскресать силою крестной любви Твоей, в невечернем свете и радости Царствия Твоего». Аминь.
Схиигумен Серафим (Барадель), Валаамский монастырь
Просмотры (45)
Читать далееКРЕСТОВОЗДВИЖЕНИЕ. Митрополит Антоний Сурожский
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Мы сегодня поклоняемся с трепетом и благодарностью кресту Господню. Как две тысячи лет тому назад, Крест Господень остается для одних соблазном, для других — безумием, но для нас, верующих и спасаемых Крестом Господним, он является силой, он является славой Господней.
Трепетен Крест Господень: это орудие жестокой, мучительной смерти. Самый ужас, который нас охватывает, когда мы взираем на орудие ее, должен нас научить мере любви Господней. Так возлюбил Господь мир, что Он Сына Своего Единородного отдал, для того чтобы спасти мир. И этот мир, после воплощения Слова Божия, после жизни Христовой на земле, после того, как Он провозгласил Божественное учение в слышание всех народов, и после того, как проповедь любви Он подтвердил, доказал смертью без злобы, смертью, к которой не примешалось ни одно мгновение противления, мести, горечи, — после всего этого наш мир уже не прежний. Его судьба не проходит трагически страшно и мучительно перед Божиим судом, потому что Сам Бог вошел в эту судьбу мира, потому что эта судьба наша теперешняя связала вместе Бога и человека. И Крест нам говорит о том, как дорог человек Богу и как дорого стоит эта любовь. На любовь можно ответить только любовью, — ничем другим нельзя откупиться за любовь.
И вот перед нами стоит вопрос, вопрос совести пока, который в свое время станет вопросом, который Господь на Страшном суде нам поставит, когда Он встанет перед нами не только в славе Своей, но встанет перед нами изъязвленный за грехи наши. Ибо Судья, Который будет стоять перед нами, это Тот же Самый Господь, Который жизнь Свою отдал за каждого из нас. Что мы ответим? Неужели нам придется ответить Господу, что Его смерть была напрасна, что Крест Его не нужен, что когда мы увидели, как много нас любит Господь, у нас не хватило никакой ответной любви, и мы ответили Ему, что предпочитаем ходить во тьме, что предпочитаем руководиться страстями, похотьми нашими, что для нас дороже широкая дорога мира, чем узкий путь Господень?.. Пока мы живем на земле, мы можем себя обмануть, что есть еще время. Но это неправда, — времени страшно мало. Жизнь наша может оборваться в одно мгновение, и тогда начнется наше стояние перед судом Господним, тогда будет поздно. А теперь время есть: время есть, только если мы каждое мгновение нашей жизни превратим в любовь; только тогда, если мы каждое мгновение жизни превратим в любовь к Богу и любовь к каждому человеку, нравится он нам или нет, близок он нам или нет, — только тогда наша душа успеет созреть к встрече Господней.
Всмотримся в Крест. Если близкий нам человек умер бы за нас и из-за нас, разве наша душа не была бы до самых глубин потрясена? Разве мы не изменились бы? И вот: Господь умер — неужели останемся мы безучастны? Поклонимся Кресту, но поклонимся не только на мгновение: поклонимся, склонимся под этот Крест, возьмем, по мере наших сил, этот Крест на свои плечи, и пойдем за Христом, Который нам дал пример, как Он Сам говорит, чтобы мы за Ним последовали. И тогда мы соединимся с Ним в любви, тогда мы оживем страшным Крестом Господним, и тогда Он не будет стоять перед нами, осуждая нас, но спасая и вводя в бесконечную, торжествующую, победную радость вечной жизни. Аминь.
Митрополит Антоний Сурожский
Просмотры (18)
Читать далееАрхиерейская воскресная Литургия
22 сентября 2019. подворье посетил Архиепископ Майкопский и Адыгейский Тихон, который совершил Божественную Литургию в сослужении духовенства Майкопской и Адыгейской епархии: Игумена Михайло-Афонского монастыря Игумена Герасима, иеромонаха Флегонта, протодиакона Виктора и иеродиакона Варлаама.
После Литургии Владыка обратился к прихожанам с проповедью, в которой глубоко и просто раскрыл суть христианской веры, которая заключается в уподоблении Христу в любви, милосердии. Также Высокопреосвященнейший сказал о необходимости благодарения Бога и непритязательности в земной жизни. Братии и прихожанам подворья было преподано архипастырское благословение.
Больше фото в хорошем качестве: https://yadi.sk/d/fAq2JLfEqhyzDg
Просмотры (227)
Читать далееНаши друзья
