Записи сделаны в Октябрь, 2015

Ночная Литургия в честь Иверской иконы Божией Матери

Размещено Окт 27, 2015 в Статьи | 0 комментариев

В ночь с 26 на 27 октября 2015 года на нашем подворье по Афонской традиции настоятель храма Иеромонах Флегонт совершил ночную Литургию в честь Иверской иконы Божией Матери. 13 октября (26 октября по новому стилю) — торжественная встреча и перенесение в 1648 году в Москву списка иконы, посланного царю Алексею Михайловичу с Афона.

История Иверской иконы начинается с первого века, когда по неизреченной любви к людям Божия Матерь благословила святого апостола и евангелиста Луку написать её изображение ещё во дни Своей земной жизни. Преподобный Иоанн Дамаскин писал: «Святой апостол и евангелист Лука, в то время, когда Пресвятая Матерь Божия жила ещё в Иерусалиме и обитала в Сионе, написал живописными средствами Её Божественный и честный образ на доске, дабы, как в зеркале, созерцали её последующие поколения и роды. Когда Лука представил Ей сие изображение, Она сказала: «Отныне ублажат Мя все роды. Благодать и сила Рождшагося от Меня и Моя с вами да будет». Предание приписывает кисти святого апостола и евангелиста Луки от трёх до семидесяти икон Божией Матери, в том числе и Иверскую.

Иверская чудотворная икона Божией Матери на Афоне

Иверская чудотворная икона Божией Матери на Афоне

В 9 веке во времена иконоборческих гонений в Византии по повелению императора почитателей икон подвергали истязаниям, пыткам, убивали, а сами иконы повсюду тщательно разыскивали, выкидывали из храмов и домов, рубили на куски, сжигали. Чтобы сберечь святыни от поругания и уничтожения, благочестивые люди прятали их, опускали в воды рек, морей, вручая их судьбу Воле Божией. Так случилось и с Иверским образом.

Список с иконы Божией Матери Иверская, находящийся в селе Береговое

Список с иконы Божией Матери Иверская, находящийся в селе Береговое

В царствование императора-иконоборца Феофида (829-842) неподалёку от города Никеея жила благочестивая вдова с сыном. У неё в доме была потаённая комната, в которой хранилась древняя икона Божией Матери. Ночами вдова молилась перед этим образом, бывшим для неё самым драгоценным сокровищем. Кто-то донёс на неё и однажды ночью в дом ворвались воины, один из них ударил икону мечем, желая изрубать её на куски. Удар пришёлся на изображение правой ланиты (щеки) Пречистой, и из раны выступила кровь. Палачи испугались. Вдова на коленях стада умолять воинов пощадить икону и подождать до рассвета, пока она сможет собрать деньги на выкуп. Воины согласились, назвали огромную сумму для уплаты и не тронули икону, будучи смущёнными выступившей на ней кровью. Когда они ушли, вдова взяла святой образ и направилась с сыном к берегу моря. Долго молилась она и просила Царицу Небесную о милости к Её образу и о заступничестве за сына. Отпустив икону в воду, она с радостью заметила, что та не упала, а встала вертикально, ликом к берегу, и скользя по водам, стала удаляться, пока не скрылась из вида. Той же ночью мать умоляла сына уйти из дома, опасаясь за его жизнь. Сама же благочестивая женщина осталась принять муки за иконопочитание. Дальнейшая судьба вдовы неизвестна. Сын же её благополучно добрался до Афона и принял там постриг. От него и узнали монахи Святой Горы об истории древней иконы. Прошло много лет, но рассказ об иконе продолжал жить в преданиях афонских иноков. Принять к себе икону суждено было Иверскому монастырю.

Афонский Иверский монастырь

Иверский монастырь (Афон)

Иверский монастырь (Афон)

Афонский Иверский монастырь (греч. Μονή Ιβήρων, груз. ივერთა მონასტერი) в его нынешнем виде был основан в 10 веке царственными иноками Иоанном Торникиосом, его сыном Евфимием и их племянником Георгием, происходившими из грузинской династии рода Багратионов. Иоанн Торникиос был советником грузинского царя Давида, но отказался от светской карьеры и богатства и стал монахом. Потом он перебрался на Афон, где стал одним из любимых учеников преподобного Афанасия, живя вместе со своим сыном Евфимием и племянником Георгием, которые также принесли монашеские обеты. Главный храм монастыря посвящён Успению Божией Матери. В нем находятся частицы мощей святых Косьмы и Дамиана, нога мученицы Фотинии Самарянки, с которой Господь беседовал у колодца, часть мощей Георгия Победоносца, здесь же сейчас находится во дворе монастыря в часовне Богоматери «Вратарница» Иверская икона Божией Матери

У берега напротив Иверского монастыря возник огненный столп, поднимавшийся до самого неба. Сотни иноков собрались на берегу и увидели икону Божией Матери, плывущую стоя к ним по волнам. Многие поплыли навстречу ей в лодках, но никто не смог приблизиться к ней и взять в руки святыню. Тогда настоятель Иверского монастыря со всею братией и множеством других монахов начали молится, стоя на берегу и в течение трех дней умоляя Царицу Небесную даровать им Свою икону. От иконы послышался голос: «Я не прейду к вам, если с Малого Афона не явится за мной Гавриил Иверский». Высоко на Святой Горе, в местности под названием Малый Афон действительности жил святой подвижник по имени Гавриил. Матерь Божия явилась ему во сне и повелела спуститься с горы и взять Ее икону из моря. Она сказала: «Ты пойдешь по воде, поскольку носишь имя архангела Гавриила, принесшего Мне Благую Весть и возьмешь Мою икону». Люди, стоявшие на берегу, пошли искать его, и вдруг увидели, как он сам спускается к морю. Он с величайшим благоговением ступил на поверхность моря и направился к иконе. Приблизившись к ней, он принял ее на руки и вернулся на берег. Когда он опустил икону на землю, на этом месте забил источник. Этот источник существует до сих пор, и многие из тех, кто пьет из него с верой, получают исцеления. Изумленные иноки тотчас запели славословие и торжественно, с зажженными свечами, понесли икону в монастырский храм. Однако на следующее утро иконы в храме не оказалось. После долгих поисков ее обнаружили над монастырскими воротами, куда она попала сама по себе, без участия насельников монастыря. Иноки с молитвой возвратили икону в храм, но на следующее утро произошло то же самое. Это повторялось три дня подряд, и, наконец, Матерь Божия явилась отцу Гавриилу и сказала: «Передай игумену, что Я Сама принесла сюда Мою икону, чтобы хранить ее, а монастырь охранять ее не должен. Это касается не только нынешних времен, но и будущих – все, кто живет на этой Горе в страхе Божием и преданности Ему, пусть надеются на милость Сына Моего, ибо Я получила сей дар для иноков от Него. И вот вам знак: пока вы видите Мою икону в этом святом Иверском монастыре, милость Сына Моего не оставит вас». С тех пор эту икону в Иверском монастыре называют Портаитисса, что означает вратарница. В послушание Матери Божией они переделали те ворота, над которыми расположилась икону, пристроив к стене вокруг нее красивую церковь.

Иверская икона Божией Матери

Иверская икона Божией Матери

Когда Иверскому монастырю угрожал голод, Божия Матерь явилась скорбящему настоятелю и послала его в житницу, которая оказалась полной муки. Богоматерь чудесно наполняла сосуды, умножала масло, овощи, избавляла обитель от пожаров, защищала от нашествий врагов. К замечательным чудесам от иконы относится и то, что находясь при вратах монастырских, она часто не допускает входить в обитель людям, имеющим на душе какой-либо нераскаянный грех. На Святой Горе никто не сомневается в том, что когда Всесвятая Вратарница оставит Афон, то он прекратит своё существование. Это событие будет обозначать, что близок конец всей жизни на Земле, и, поэтому, до недавнего времени, Афонские иноки каждую неделю приходили в часовню проверять, на месте ли Вратарница.

В соборном храме Иверского монастыря напротив красиво украшенных врат висит большая неугасимая лампада, которую называют «Лампада Вратарницы». Она чудесно качается по горизонтали ритмично в определенные дни. По великим праздникам — во время Богослужения, а по будним дням чаще всего неожиданно и необъяснимо. Движение лампады по будним дням показывает, что надвигается бедствие с глобальными последствиями для мира, например землетрясение, война или смертоносная эпидемия. Святогорцы рассказывали: перед тем, как турецкие войска напали на Кипр лампада качалась в будние дни так, что масло переливалось через край. То же происходило накануне американо-иракской войны. Качалась лампада и перед землетрясением в Армении. Эта лампада Вратарницы одно из самых дивных свидетельств того, что Богородица пребывает постоянно с нами.

Список чудотворной Иверской иконы в России

Впервые точный список с Иверской иконы Божией Матери, именуемой также «Благая Вратарница» по месту пребывания у надвратного храма Иверского монастыря, был привезен в Москву 13 октября 1648 года по просьбе архимандрита Новоспасского монастыря Никона, впоследствии Патриарха Всероссийского.
Святую икону торжественно встречали царь Алексей Михайлович, Патриарх Иосиф с архипастырями, духовенством и великим множеством народа. С иконы был сделан список, который был помещен на Воскресенских воротах Китай-города, затем в 1669 году ее перенесли в деревянную часовню, а с 1791 года она пребывает в каменной часовне у Воскресенских ворот. Икона прославилась множеством чудес и исцелений, которые записывались в особую книгу. Нескончаемым потоком верующие люди приходили к Иверской святыне, чтобы помолиться и получить благословение на свои труды. Цари и царицы, въезжая в Москву, прежде Кремля шли в Иверскую часовню. Там же находился еще один чтимый список с Иверской иконы Божией Матери, с которым ходили по домам и приходским храмам.
В 1929 году Иверскую часовню закрыли, а в 1934 году ее снесли вместе с Воскресенскими воротами. Нахождение чудотворного образа Иверской часовни по сей день неизвестно. Второй, чтимый список с Иверской иконы был перенесен в храм Воскресения Христова в Сокольниках, где он пребывает и ныне.
В 1994 году правительство Москвы приступило к работам по воссозданию Иверской часовни и Воскресенских ворот на их прежнем месте. В сентябре 1995 года Святейший Патриарх Алексей II направил послание настоятелю Иверского монастыря на Афоне архимандриту Василию с просьбой о написании для всероссийской паствы нового списка со святой иконы «общей нашей Заступницы Богоматери Вратарницы». По благословению настоятеля Иверской обители архимандрита Василия и при усердных молитвах иверских иноков в кратчайший срок икона была написана талантливым и благочестивым иеромонахом Ксенофонтова монастыря иконописцем Лукой.
25 октября, в канун праздника в честь Иверской иконы Божией Матери, доставили икону в Москву.
26 октября крестный ход с Иверской иконой Пресвятой Богородицы прошел по Никольской улице в Казанский собор к началу Божественной литургии, которую возглавил святейший Патриарх Алексий.
Крестный ход со святой иконой прошел от Казанского собора через восстановленные в прежнем великолепии Воскресенские ворота к Иверской часовне. Святейший Патриарх Алексий в сослужении иерархов и духовенства совершил чин освящения Иверской часовни и Воскресенсенских ворот.

Воскресенские ворота

Воскресенские ворота

Как и в былые времена нашей отечественной истории, Пресвятая Богоматерь, Которая множество раз являла Свое предстательство и милосердие в бесчисленных Своих иконах, не оставит и впредь страну нашу Российскую и народ ее Своим Покровом и поможет нам на пути к Сыну Своему, Господу нашему Иисусу Христу.

 

 

Тропарь Божией Матери пред иконой Ее Иверской
глас 1

От святыя иконы Твоея,/ о Владычице Богородице,/ исцеления и цельбы подаются обильно/ с верою и любовию приходящим к ней./ Тако и мою немощь посети/ и душу мою помилуй, Благая,// и тело исцели благодатию Твоею, Пречистая.

Просмотры (188)

Читать далее

Жития Святого Преподобного старца Лаврентия Черниговского и его пророчества

Размещено Окт 17, 2015 в Статьи | 0 комментариев

ЖИТИЯ Святого Преподобного старца Лаврентия Черниговского

Схи­ар­хи­манд­рит Лав­рен­тий (в ми­ру Лу­ка Ев­се­е­вич Проску­ра) ро­дил­ся в 1868 го­ду в се­ле Ка­рыль­ское Кроле­вец­ко­го уез­да Чер­ни­гов­ской гу­бер­нии. Отец и мать бы­ли глу­бо­ко ре­ли­ги­оз­ные лю­ди и де­тей вос­пи­ты­ва­ли в ве­ре в Бо­га. Лу­ка учил­ся в на­чаль­ной зем­ской шко­ле, был очень спо­соб­ным. В 13 лет он окон­чил шко­лу и был остав­лен по­мощ­ни­ком учи­те­ля. С дет­ских лет Лу­ка ре­гу­ляр­но хо­дил в цер­ковь, имел пре­крас­ный слух, пел в цер­ков­ном хо­ре. Од­на­жды быв в Ко­ро­пе, он по­зна­ко­мил­ся с уди­ви­тель­ным че­ло­ве­ком – быв­шим ре­ген­том им­пе­ра­тор­ско­го хо­ра, уро­жен­цем этих мест, ко­то­рый сра­зу оце­нил спо­соб­но­сти юно­ши и стал обу­чать его ре­гент­ско­му ис­кус­ству. Здесь же он осво­ил иг­ру на скрип­ке. Око­ло го­да про­вел Лу­ка в Ко­ро­пе. По воз­вра­ще­нии до­мой он ста­но­вит­ся ре­ген­том сво­е­го сель­ско­го хо­ра.

Преподобный Лаврентий Черниговский

Преподобный Лаврентий Черниговский

Се­мья жи­ла бед­но. Лу­ка обу­ча­ет­ся ши­тью и сво­им тру­дом на­чи­на­ет за­ра­ба­ты­вать, чтобы по­мо­гать се­мье. К 17 го­дам он стал пре­крас­ным порт­ным, так что за­каз­чи­ков у него бы­ло все­гда мно­го. В это вре­мя умер­ла мать, и Лу­ка ре­шил уй­ти в мо­на­стырь. Но стар­ший брат Вар­фо­ло­мей на­сто­ял, чтобы он не по­ки­дал се­мью. Тя­же­ло бы­ло Лу­ке от­кло­нить свое твер­дое на­ме­ре­ние, но он сми­рил­ся. Со сво­им дру­гом юно­сти Си­мео­ном Лу­ка хо­дил пеш­ком в Ки­ев к о. Ионе, чтобы он бла­го­сло­вил по­лу­чить ду­хов­ное об­ра­зо­ва­ние. Но о. Иона ска­зал им: «Ва­ша се­ми­на­рия при вас» – и не бла­го­сло­вил. Вме­сте же с Си­мео­ном Лу­ка ез­дил на Афон. По­сле на­стой­чи­вых просьб Си­ме­он был при­нят в чис­ло бра­тии Афон­ско­го мо­на­сты­ря. А Лу­ке один из афон­ских стар­цев ска­зал: «Ез­жай в Рос­сию, ты там ну­жен бу­дешь». Так он и по­сту­пил, вер­нул­ся до­мой.

Вско­ре мо­ло­до­го та­лант­ли­во­го ре­ген­та при­гла­си­ли управ­лять хо­ром Рых­лов­ско­го Ни­коль­ско­го мо­на­сты­ря. Пе­ние в Рых­лов­ском мо­на­сты­ре ста­ло при­вле­кать не толь­ко мо­ля­щих­ся, за­ча­стую ре­ген­ты из дру­гих мест спе­ци­аль­но при­ез­жа­ли по­слу­шать хор, ко­то­рый при­об­рел нема­лую из­вест­ность. Епи­скоп Чер­ни­гов­ский Ан­то­ний (Со­ко­лов), объ­ез­жая епар­хию, по­се­тил Рых­лов­ский мо­на­стырь и остал­ся очень до­во­лен пе­ни­ем. По при­ез­де в Чер­ни­гов вла­ды­ка по­слал на­сто­я­те­лю пред­пи­са­ние на­пра­вить ре­ген­та Лу­ку Ев­се­е­ви­ча в Чер­ни­гов­ский Тро­иц­кий ар­хи­ерей­ский дом для управ­ле­ния хо­ром. Так при­бли­зи­тель­но в 1905 го­ду Лу­ка пе­ре­ехал в Чер­ни­гов, где про­шла вся его по­сле­ду­ю­щая жизнь.

В 1912 го­ду, на 45-м го­ду жиз­ни, Лу­ка был по­стри­жен в мо­на­ше­ство с име­нем Лав­рен­тий. Через два го­да он был ру­ко­по­ло­жен в иеро­ди­а­ко­на, а в 1916 го­ду – в иеро­мо­на­ха. В 1928 го­ду по опре­де­ле­нию эк­зар­ха Укра­и­ны мит­ро­по­ли­та Ми­ха­и­ла воз­ве­ден в сан ар­хи­манд­ри­та. В 1923 го­ду в Ки­е­ве о. Лав­рен­тий был тай­но по­стри­жен в схи­му лавр­ским схи­и­гу­ме­ном Гав­ри­и­лом. До са­мо­го за­кры­тия мо­на­сты­ря в пер­вой по­ло­вине 20-х го­дов о. Лав­рен­тий неиз­мен­но был ре­ген­том хо­ра, устав­щи­ком и ве­дал мо­на­стыр­ским кни­го­хра­ни­ли­щем.

Преподобный Лаврентий Черниговский

Преподобный Лаврентий Черниговский

По­сте­пен­но воз­рас­тал и ду­хов­ный ав­то­ри­тет о. Лав­рен­тия. Он был стро­гим по­сле­до­ва­те­лем пра­во­слав­но­го ве­ро­ис­по­ве­да­ния. К нему стре­ми­лись и про­стые лю­ди, и чер­ни­гов­ская ин­тел­ли­ген­ция. При­ез­жие быст­ро узна­ва­ли, что в Тро­иц­ком мо­на­сты­ре есть ду­хов­ник вы­со­кой жиз­ни, и ра­ды бы­ли к нему по­пасть. Его люб­ве­оби­лие, дар рас­су­ди­тель­но­сти, дар про­зре­ния при­вле­ка­ли не толь­ко ми­рян, но и мно­гих ду­хов­ных лиц, чер­ни­гов­ские епи­ско­пы весь­ма до­ро­жи­ли его суж­де­ни­ем.

Ко­гда за­кры­ли мо­на­стырь, отец Лав­рен­тий по­се­лил­ся в ма­лень­ком убо­гом до­ми­ке. Бо­го­слу­же­ния со­вер­шал в неболь­шом Ильи­нин­ском хра­ме. Так про­шло 20 лет. На­ста­ло вре­мя, ко­гда за­кры­ли и этот храм. Ли­шен­ный воз­мож­но­сти в хра­ме про­слав­лять Бо­га пес­но­пе­ни­ем, о. Лав­рен­тий, тем не ме­нее, ни­ко­гда не остав­лял по­ло­жен­но­го пра­ви­ла цер­ков­ной мо­лит­вы. Бе­реж­но со­хра­нял он бо­го­слу­жеб­ные кни­ги и об­шир­ную нот­ную биб­лио­те­ку. И ко­гда его спра­ши­ва­ли: «Раз­ве но­ты еще по­на­до­бят­ся?» – неиз­мен­но от­ве­чал: «Ко­неч­но, бу­дем еще чи­тать и петь».

Во вре­мя Ве­ли­кой Оте­че­ствен­ной вой­ны, в пе­ри­од ок­ку­па­ции Чер­ни­го­ва, бы­ло раз­ре­ше­но от­крыть Тро­иц­кую оби­тель. По зо­ву стар­ца со­бра­лись по­слуш­ни­цы, про­сто ве­ру­ю­щие лю­ди и при­сту­пи­ли к вос­ста­нов­ле­нию оби­те­ли. Лю­ди тру­ди­лись са­мо­от­вер­жен­но, и уже в день Ар­хи­стра­ти­га Ми­ха­и­ла 21 но­яб­ря 1941 го­да со­сто­я­лось пер­вое бо­го­слу­же­ние в церк­ви Фе­о­до­сия, рас­по­ло­жен­ной под Тро­иц­ким со­бо­ром. А в 1942 го­ду был освя­щен и глав­ный пре­стол Тро­иц­ко­го со­бо­ра. На хо­ры под­нял­ся див­ный ста­рец, и ве­ли­че­ствен­ный храм огла­сил­ся строй­ным пе­ни­ем. Обыч­но ре­ген­ты ди­ри­жи­ру­ют, стоя ли­цом к хо­ри­стам и, зна­чит, спи­ной к ико­но­ста­су, ес­ли хо­ры устро­е­ны в за­пад­ной ча­сти хра­ма. Но о. Лав­рен­тий все­гда об­ра­щен был ли­цом к ал­та­рю, а пев­чие рас­по­ла­га­лись сим­мет­рич­но по­лу­кру­гом по обе сто­ро­ны, он же был в цен­тре.

Преподобный Лаврентий Черниговский

Преподобный Лаврентий Черниговский

Нрав­ствен­ная чи­сто­та, ду­хов­ная вы­со­та, неис­то­щи­мая лю­бовь к лю­дям вы­зы­ва­ли необык­но­вен­ное рас­по­ло­же­ние к нему в каж­дом, кто хоть раз в жиз­ни удо­сто­ил­ся ви­деть его. Лю­бовь ба­тюш­ки бы­ла осо­бен­ная, не знав­шая при­стра­стия, не взи­рав­шая на ли­ца, на ду­шев­ные ка­че­ства. Он лю­бил всех и про­яв­лял это чув­ство при­вет­ли­во­стью, вни­ма­ни­ем, со­ве­том. О. Лав­рен­тий был боль­шим пси­хо­ло­гом, он знал ду­хов­ный мир че­ло­ве­ка во всех его про­яв­ле­ни­ях и в са­мых тон­чай­ших от­тен­ках. Все от него ухо­ди­ли со­гре­тые хри­сти­ан­ской лю­бо­вью, обод­рен­ные, с пол­ным спо­кой­стви­ем на ду­ше. Не еди­нич­ны бы­ли слу­чаи, ко­гда о. Лав­рен­тий предот­вра­щал бе­ду, спа­сал лю­дей от смер­ти.

Что по­ра­жа­ло в да­ре о. Лав­рен­тия? Чет­кий, опре­де­лен­ный от­вет на все со­мне­ния и во­про­сы. И ко­гда од­на­жды близ­кий к нему че­ло­век осме­лил­ся спро­сить: «Ба­тюш­ка, от­ку­да вы зна­е­те, что нуж­но от­ве­тить каж­до­му об­ра­ща­ю­ще­му­ся к Вам, и все­гда это бы­ва­ет пра­виль­ное ре­ше­ние?» – он от­ве­тил: «На мысль по­ла­га­ет Бог, и от­вет в ска­зан­ном сра­зу».

Скон­чал­ся схиаpхи­мандpит Лав­рен­тий 19 (6) ян­ва­ря 1950 го­да. Чин по­гре­бе­ния воз­глав­лял епи­скоп Иа­ков. По ре­ше­нию вла­ды­ки ме­стом упо­ко­е­ния бы­ла опре­де­ле­на усы­паль­ни­ца под Тро­иц­ким со­бо­ром, где по­ко­ят­ся семь ар­хи­ере­ев. До за­кры­тия мо­на­сты­ря (в сен­тяб­ре 1962 го­да) в хра­ме ре­гу­ляр­но со­вер­ша­лись па­ни­хи­ды по по­чив­ше­му. Чер­ни­гов­ские ар­хи­ереи счи­та­ли сво­им дол­гом и че­стью по­мо­лить­ся у мо­гил­ки ве­ли­ко­го стар­ца. По­сле лик­ви­да­ции мо­на­сты­ря до­ступ в усы­паль­ни­цу был за­крыт. Про­шло 26 лет. На­ста­ло вре­мя, ко­гда вновь бо­го­моль­цы име­ют воз­мож­ность по­кло­нить­ся мо­ги­ле о. Лав­рен­тия.

Преподобный Лаврентий Черниговский

Преподобный Лаврентий Черниговский

Наставления преподобного Лаврентия Черниговского

…В 1930 году храмы повсеместно стали закрывать, монастыри разоряли, а монахов изгоняли из обителей. Закрыли и Троицкий монастырь. Некоторое время Батюшка Лаврентий жил у богобоязненной и благочестивой вдовы Елены, в маленьком домике, расположенном в глубине огромного сада. По свидетельству монахини Евлампии, близкой духовной дочери Старца, Преподобный в то время усилил пост и молитву; молился он за весь мир, за души христианские и за своих рассеянных чад. Попасть к Старцу тогда было почти невозможно, он редко кого принимал, только при крайней необходимости, всегда зная наперед, кто с чем приходил под окна его маленькой келлии и в чем нужда у просящего. Перед самым закрытием монастыря отец Лаврентий предупреждал: “Храните церковные книги, они еще нужны будут. Еще будут и монастыри, и архиереи, и все нужно будет, — и строго добавлял: — За то, что все делается не по закону, да в церковные праздники, то все стрясется и сгорит, а потом вновь откроют монастыри, и люди будут каяться и молиться, и Господь, по Своей милости, даст немного времени, чтобы пополнить спасающимися число свидетелей Божиих, разоренное отпадением части ангелов”. Задолго до начала Второй мировой войны Батюшка говорил, что грядут страшные бедствия и предстоят страшные испытания для всех людей, молился и плакал, что много крови прольется. Когда пришла война, вновь стали открывать храмы и обители. Сначала хотели открыть Елецкий мужской монастырь, но не было братии. Обратились к Преподобному Лаврентию, просили его помощи и молитв в возрождении монашеской жизни, но Батюшка ответил, что Сама Владычица Царица Небесная указала ему иное место — Троицкую обитель. Летом 1941 года Старец собрал всех своих монашествующих чад и устроил женский Троицкий монастырь, на месте Троицкого Черниговского мужского монастыря. С самого начала в нем было около семидесяти насельниц. Черниговский Троицкий монастырь сильно пострадал от безбожников, необходимо было многое отстраивать заново. Шла война. Отец Лаврентий с любовью относился ко всякому делу по восстановлению обители, везде и во всем помогал: давал указания печникам, другим мастерам. Ему приходилось работать штукатуром в самое холодное время, когда замерзал весь материал и вода. Однажды дело совсем не ладилось: глина замерзла так, хоть топором руби. Пригласили рабочего на помощь, он сказал, что необыкновенная сила нужна, а Батюшка подошел с любовью, осенил крестом глину, и та стала мягкой и пригодной для работы. После тяжелых трудов в 1942 году на Светлое Воскресение Христово впервые отслужили Литургию в Большом Троицком соборе. Преподобный Лаврентий, имевший от Господа дар прозорливости, открыл нам время своей кончины. Когда приехали в Троицкий монастырь, Батюшка, посмотрев окрест, промолвил: “Здесь кто проживет восемь лет, а кто больше”. После отшествия Батюшки именно через восемь лет многие вспомнили эти слова. За полгода до кончины прямо сказал: “От этого дня я проживу ровно полгода”. Отец Лаврентий непрестанно наставлял своих чад в молитвенном делании, особо строг был в требованиях к монахиням. Одно время стали матушки излишне усердно заниматься рукоделием и иконописью. Батюшка сетовал: “Без Иисусовой молитвы все делают, так монастыри долго не простоят”. Сам святый Старец творил непрестанно Иисусову молитву и духовными очами прозревал, кто молится, а кто нет. Часто повторял, что для монаха молитва нужна как воздух, монах без молитвы подобен “черной головешке смердящей”. Старец желал видеть в нас истинное послушание Матери-Церкви, назидал иметь благоговейное отношение к богослужению: “Если нужно тебе уйти с Литургии, то уходи после “Отче наш”. А если уже вышли с причастием Тела и Крови Христовой, то стой со страхом и молись, потому что незримо присутствует Сам Господь с Архангелами и Ангелами.”

Преподобный Лаврентий Черниговский

Преподобный Лаврентий Черниговский

Прозорливость Преподобного Лаврентия

Известно много случаев прозорливости Преподобного Лаврентия. Вот некоторые из них : “Как-то приезжал Митрополит Киевский Иоанн Соколов в гости к Батюшке. Побеседовали, попили чайку, и стал Митрополит собираться домой, спрашивает благословения у Батюшки, а он предлагает ему завтра уехать. Но Преосвященнейший настаивает на своем и уезжает. Проходит немного времени, и Старец говорит, чтобы шли встречать Митрополита. Матушки ему отвечают: “Митрополит давно уехал”, а он нет: “Я говорю, идите, открывайте ворота”. Вышли, а Митрополит, смущенный, стоит под воротами и говорит: “Дорогу размыло и нет проезда до завтра”. “Старец говорил, что место, где грешат, непременно опустеет. Сестры однажды спросили его, как он все знает, а он ответил: “Как пшеничка в стакане видна всем, так и мне мысли каждого”. “Однажды, побывав в Черниговской Троицкой обители и насладившись беседой со Святым Старцем, матушка Игумения Киевская Флавия возвратилась в свой монастырь и, одухотворенная, рассказывает сестрам о великом Старце Лаврентии. А казначея монахиня Антония, уязвившись завистью от врага, пробормотала себе под нос: “Нашли какого-то деда и восхищаются. Что он знает?” Матушка Игумения заметила ее недовольство и говорит: “Вот свезу вас к нему, да хоть исповедаетесь хорошенько”. И свое слово исполнила. Привезла нескольких сестер, в том числе и казначею монахиню Антонию. Сели за стол вместе с Батюшкой, и матушка Игумения просит: “Батюшка, расскажите нам что-нибудь”. Старец Лаврентий отвечает: “А что там этот дед знает”. Матушка казначея сразу поняла, что Старец обличил ее помыслы, и потом просила прощения и уже с любовию относилась ко святому угоднику Божию”. “Один раз приходит к нему одна раба Божия за благословением поехать к сыну, а Батюшка приказал посадить ее за стол, обедать. Женщина рвется из-за стола, потому что опаздывает на поезд. Старец же говорит, что торопиться не нужно, а лучше вовсе не поехать сегодня. Женщина так и поступила. Вечером узнали, что было крушение поезда. Прославили мы Господа и его верного раба отца Лаврентия, а он только сказал: “Ангел-Хранитель известил”. “Одна монахиня рассказывала, что в их семье были четыре девочки, все ходили к Батюшке. Они были тайные послушницы и певчие. Была у них старшая сестра, болезненная. И вот Батюшка, по своей прозорливости, незадолго пред ее кончиной прибыл к ним в село, дал ей постриг и напутствовал Тайнами Христовыми, и она скоро отошла ко Господу”. “Батюшка для руководства и порядка назначил в монастыре благочинную, экономку, казначею и сказал: “Их слушайте во всем, а я буду помогать”. Для ремонта храма нужна была известь, но ее негде было достать. Однажды утром Батюшка говорит экономке: “Беги скорее на базар, молись и жди”. Матушка прибежала, стоит и смотрит по сторонам. Подходит к ней вдруг председатель из ближнего села и спрашивает, кого она ждет. Рассказала матушка о сложностях наших монастырских по восстановлению храма, а он ей предлагает сесть в машину и поехать на станцию: — а там нагрузили бесплатно извести целую машину. Когда привезли материал в монастырь, Батюшка вышел, поблагодарил председателя, а мы прославили Господа и благодарили Старца за его святые молитвы”. Одна сестра как-то пришла к Батюшке за благословением поехать в Киев помолиться. Он одобрил благое дело и благословил посетить старца-архимандрита Иону. “Побывали мы по святым местам и зашли к отцу Ионе, — рассказывала сестра — Келья была заперта. Стучали, стучали, никто не отворяет. Сестры, паломничавшие со мной, говорят: “Постучи ты, тебе же благословение нужно”. Я постучала, и старец открыл, благословил всех, а мне сказал подождать, пока напишет письмо отцу Лаврентию. Я подождала. Он вынес письмо, да бух мне в ноги земным поклоном. “Это я не тебе, а вашему святому Старцу. Великий он у нас молитвенник. Вот передай ему от меня”, — сказал отец

 

 

ПРОРОЧЕСТВА Святого Преподобного старца Лаврентия Черниговского (Выдержки из статьи «Преподобный старец» — Газета «Жизнь вечная» май 1996г.) 

Преподобный Лаврентий Черниговский

Преподобный Лаврентий Черниговский

Доживете до антихриста!

Игумения Домницкой обители с двумя келейницами зашли к батюшке отцу Лаврентию на чай. А за обедом он сказал:

— Мы с тобой, матушка игумения, не доживем до антихриста, а эти твои келейницы доживут!

Это было в 1948 году. Обе инокини были 1923 года рождения. Рассказала монахиня Н.

 

Мне нужно видеть

Когда отец Лаврентий садился за стол обедать, то, ожидая всех, говорил:

— Я есть не хочу, а мне надо видеть вас всех, да поговорить, что всех вас ожидает.

Потом сам плакал и говорил:

— Если бы вы знали, что ждет людей и что всем нам предстоит! Если бы вы знали, как мучаются люди в аду!

 

Да как шарахнет!

Батюшка Лаврентий говорил:

— Не дивитесь, когда услышите, что в храмах кто как молится. Как в золотых шапках скажут псалтири не читать, а потом и часы, то Господь потерпит-потерпит да как шарахнет! Второе пришествие недалеко уже!

Записано со слов сестры М.

 

Запомни это!

— Это было еще при жизни моего отца, — вспоминала И.М. о своем разговоре с батюшкой Лаврентием. — у нас была большая бедность, никак не могли прийти в себя после военной разрухи. И я пошла к старцу Лаврентию, чтобы просить благословения на тайное ношение подрясника, а он мне говорит:

— Не все в миру погибнут, и не все в монастыре спасутся! Ты поняла? Не время еще.

Я опять стала проситься в монастырь, ведь в миру очень трудно спасаться, а батюшка мне:

— Монахи и схимники монастырские будут на седьмом небе, но если бы ты знала, что ожидает тех дев, которые живут в миру! Вот тем схимникам скажет Господь, чтобы дали место тем тайным, которые не жили в монастыре. И они станут впереди их намного! Ты поняла, что тайные будут пред Богом выше монастырских? Ты поняла? — спросил старец.

— Я ничего не поняла, — был мой ответ.

— Тогда хотя бы запомни это! — сказал батюшка.

 

Если жить по любви

Одной благочестивой вдове приснился сон:

Вижу, как будто в Троицком монастыре батюшка Лаврентий Черниговский с насельницами. Сестер было много, а хор поет «Радуйся, Царице». И вдруг старец поднимается на воздух, а с ним только несколько матушек — семь или восемь! Я побежала и спросила его: почему так мало монашек поднялось вверх, но с этими словами, не получив ответа, я проснулась.

Когда я приехала к отцу Лаврентию, он сказал:

— Как тебе снилось, так оно и есть! Если бы жили по любви, то было бы все хорошо, Если есть у кого кусок хлеба, это — чтобы разделить с другим, который о нем помолился бы. Так, у обоих была бы милостыня, все бы спаслись! А у нас наоборот: у кого есть кусок хлеба, тот подымает сильные скандалы. Потому и мало подымается в воздух, что нет любви!

Так объяснил батюшка мне этот сон.

 

Спасаются немногие

Преподобный отец Лаврентий Черниговский неоднократно повторял, что в ад идут души, как люди из храма в праздник, а в рай, как люди в храм в будний день. Батюшка часто сидел и плакал: жалел людей, которые погибают.

— Сколько же людей набито в пекле, словно в бочке селедки, — говорил старец Лаврентий. Чада его утешали, а он отвечал сквозь слезы:

— Вы не видите. А если бы видели, то как жалко! А в последнее время ад наполнится юношами.

 

Мотайте на ус

И вам я говорю и очень сожалею об этом, что вы будете покупать дома, убивать время на уборку больших красивых монастырских помещений. А на молитву у вас не будет хватать времени, хотя давали обет нестяжательства!

Спастись в последнее время не трудно, но мудро. Кто преодолеет все эти искушения, тот и спасется! Тот и будет в числе первых. Прежние будут как светильники, а последние — как солнце. Вам и обители приготовлены другие. А вы слушайте да на ус мотайте!

Так, заглядывая своим прозорливым умом в будушее, преподобный старец Лаврентий увещевал своих многочисленных духовных чад.

 

Cтрашное время

— Незадолго до воцарения антихриста и закрытые храмы будут ремонтировать, оборудовать не только снаружи, но и внутри. Будут золотить купола как храмов, так и колоколен, а когда закончат главный, то наступит время воцарения антихриста. Молитесь, чтобы Господь продлил нам это время для укрепления: страшное ожидает нас время. Ремонты храмов будут продолжаться до самого коронования антихриста, и у нас благолепие будет небывалое, — говорил старец Лаврентий Черниговский.

— Видите, как все это коварно готовится? — продолжал со слезами батюшка. — Все храмы будут в величайшем благолепии, как никогда, а ходить в те храмы нельзя будет, так как там не будет приноситься Бескровная Жертва Иисуса Христа. Поймите: церкви-то будут, но православному христианину нельзя будет их посещать, так как там будет все «сатанинское сборище» (Апок. 2;9)! Еще раз повторяю, что ходить в те храмы нельзя будет: благодати в них не будет!

 

Преподобный об антихристе

— Антихрист будет короноваться как царь в Иерусалимском великолепном восстановленном храме с участием российского духовенства и Патриарха. Будет свободный въезд и выезд из Иерусалима для всякого человека, но тогда уж старайтеся и не ездить, потому что все будет сделано, чтобы «прельстить» (Мф. 24;24)! Он будет сильно обучен всем сатанинским хитростям и будет делать знамения ложные. Его будет слышать и видеть весь мир. Своих людей он будет «штамповать» печатью сатаны, будет ненавидеть православную Россию, — говорил о будущем преподобный старец Лаврентий Черниговский.

 

Не нужно бояться

Одному диакону, который сейчас еще жив, но уже стар, батюшка Лаврентий прямо сказал:

— Ты доживешь до времени, когда будет антихрист! Не бойся, а говори всем, что это — он, и не нужно бояться! Будет война, и где она пройдет, там людей не будет! А перед тем Господь пошлет слабым людям небольшие болезни и они умрут, а при антихристе смерти уже не будет. Третья всемирная война будет уже не для покаяния, а для истребления. А самых сильных Господь оставит для встречи с ним.

 

Главный миротворец

Преподобный старец Лаврентий Черниговский часто говорил говорил об антихристе:

— Придет время, когда будут биться-биться и начнется война всемирная. А в самый разгар скажут: давай изберем себе одного царя на всю вселенную. И изберут! Антихриста будут избирать как всемирного царя и главного «миротворца» на земле. Надо внимательно слушать, нужно быть осторожным! Как только будут голосовать за одного во всем мире, знайте, что это уже он самый и что голосовать нельзя.

 

Все слова - верны!

Батюшка Лаврентий, сидя на хорах, рассказывал о последнем времени, о конце мира сего, о подробностях воцарения антихриста над богоотступниками… А священники Никифор, Григорий и Василий Ганзин возразили отцу Лаврентию, что он еще и иначе и по-другому говорил об этом. И он им ответил:

— Отцы и братия, вы одного не знаете и не понимаете, что я говорю не только для России, но и для всего мира! Все мои слова о будущих событиях верны, потому что мне их открыл по благодати Дух Святый.

 

На малое время

Схиархимандрит Феофан повествовал, что батюшка Лаврентий с улыбкой радостно говорил:

— Русские люди будут каяться в смертных грехах: что попустили жидовскому нечестию в России, не защитили Помазанника Божия Царя, церкви православные и монастыри и все русское святое. Презрели благочестие и возлюбили бесовское нечестие. Но будет духовный взрыв! И Россия вместе со всеми славянскими народами и землями составит могучее Царство. Окормлять его будет Царь православный Божий Помазанник. Благодаря ему в России исчезнут все расколы и ереси. Гонения на православную Церковь не будет. Господь Святую Русь помилует за то, что в ней уже было страшное предантихристово время. Русского православного Царя-Самодержца будет бояться даже сам антихрист. А другие все страны, кроме России и славянских земель, будут под властью антихриста и испытают все ужасы и муки, написанные в Священном Писании. В России же будет процветание веры и ликование, но только на малое время, ибо придет Страшный Судия судить живых и мертвых.

 

О лице антихриста на святом месте

— Блажен и треблажен человек, который не пожелает и посему не будет видеть богомерзкого лица антихриста. Кто его будет видеть и слышать богохульную его речь с обещанием всех земных благ, те прельстятся и пойдут ему навстречу с поклонением. И вместе с ним они погибнут для вечной жизни, будут гореть в вечном огне!

Мы спросили преподобного: «Как сие будет?» И он ответил нам со слезами:

— На святом месте будет стоять мерзость запустения и показывать скверных обольстителей мира, которые будут обманывать людей, отступивших от Бога, и творить ложные чудеса. И после них явится антихрист! Весь мир его увидит одноразово.

На вопрос: «Где на святом месте, в церкви?» преподобный Лаврентий сказал:

— Не в церкви, а у нас дома! Раньше в углу стоял стол со святыми иконами, а тогда будут стоять обольстительные прилады* для прельщения людей. Многие отступившие от Истины скажут: нам нужно смотреть и слушать новости. Вот в новостях и явится антихрист, и они примут его.

 

Книга «Преподобный Лаврентий Черниговский — жития, поучения, пророчества и акафист»

 

МОЛИТВЫ

Тропарь преподобному Лаврентию Черниговскому, чудотворцу
глас 4

От юности Христа возлюбил еси, и Тому тесным путем последуя, сосуд избран Духа Святаго быв, дар чудотворения и прозрения восприим: сего ради в невечернем свете Пресвятыя Троицы присно радуяся, поминай чад твоих, Лаврентие преподобне, отче наш.

Ин тропарь преподобному Лаврентию Черниговскому, чудотворцу
глас 8

Днесь светло красуется град Чернигов, и торжествует обитель Пресвятыя Троицы, в ней бо молитвою и постом пребывая, иночествующим и верным людям велий наставниче и скорый помощниче, и избранник пречудный Царицы Небесныя явился еси, яко звезда лучезарная в стране Российстей, преподобне отче наш Лаврентие, моли Человеколюбца Бога спасти души наша.

Кондак преподобному Лаврентию Черниговскому, чудотворцу
глас 4

Мир оставив, чистоту ангельскую стяжав и мирови любовию послужив, отче наш Лаврентие, помощь благодатную с верою приходящим обильно являя: темже и в премирная селения достойно вселився, телом нетленным с нами пребываеши, утверждая нас в православной вере отцев наших, душею светозарною Подателю мира молишися даровати нам мир и велию милость.

Ин кондак преподобному Лаврентию Черниговскому, чудотворцу
глас 4

Возсиял еси, яко светильник лучезарный услыша глас Царицы Небесныя, и последовав невозвратно зову Ея. Пришел в обитель Пресвятыя Троицы, идеже Владычицы Богородицы чудотворная икона, целомудренно собрав стадо словесных овец. Не забуди и нас, последовавших ти, и да избавит Господь геенны вечныя, совершающих святую память твою, преподобне отче наш Лаврентие.

Молитва преподобному Лаврентию Черниговскому, чудотворцу

О всехвальный отче Лаврентие, приими сие малое моление, от нас грешных тебе приносимое, и призри милостивно с высот небесных на нас, просящих твоего ходатайства у Престола Пресвятыя Троицы, да подаст твоими молитвами мир и благоденствие стране нашей, пастырем силу в молитве, иноком подкрепление на пути совершенства в подвизех смирения и послушания, вдовицам и сиротам заступление, немощным подкрепление, недугующим духом и душею от бесов избавление, больным исцеление, путешествующим Ангела Хранителя. Всем чтущим с любовию память твою, веру искреннюю и непоколебимую. И по преставлении в жизнь вечную приведи нас ко Христу твоими молитвами, да с тобою прославляем Святую Троицу: Отца и Сына и Святаго Духа, всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Источники: 1, 23 и 4

Просмотры (187)

Читать далее

Праздник Хитона Господня и Столпа Животворящего

Размещено Окт 16, 2015 в Фото | 0 комментариев

История праздника

Празднование в честь Хитона Господня и Столпа Животворящего — храмовой праздник Мцхетского патриаршего собора в честь 12 святых апостолов, именуемого Свети-Цховели (что означает в переводе с грузинского «Животворящий Столп»). По преданию Грузинской Православной Церкви, Хитон Господень — нешвенное одеяние Спасителя (Ин. 19, 23) — попал в древнюю столицу Грузии г. Мцхета следующим образом.

Элеазар (или Элиоз), раввин мцхетской общины евреев, переселившейся в Грузию из Иерусалима еще в 70 г. до н. э., получив известие от иерусалимского первосвященника Анны о предстоящей казни Христа, поспешил в Иерусалим в сопровождении Лонгина Карснитского. Они стали свидетелями Страстей Господних и метания жребия о Его одежде (Ин. 19, 23 — 24; Пс. 21, 19). В то время, когда Пречистое Тело Господа Иисуса Христа было пригвождено ко Кресту, мать Элиоза, находившаяся в Мцхета, услышала удары молота в своем сердце и содрогнулась от великого страха. Возвестив своей дочери Сидонии о крестных муках Спасителя, безвинно преданного на смерть, мать Элиоза скончалась. Элиоз приобрел Хитон Господень у воина, которому он достался по жребию, и увез в Мцхета. Сидония, встретив со слезами своего брата Элиоза, объявила ему о смерти матери и о ее предсмертных словах. Элиоз подтвердил слова матери и показал сестре Хитон Господень. Взяв Хитон, праведная Сидония облобызала его, прижала к своей груди и тут же упала бездыханной. Никто, в том числе царь Адерк (2 г. до Р. X. — 55 г. по Р. X.), не мог разъять рук Сидонии и взять Хитон. Праведная Сидония (память 1 октября) была тайно предана земле братом своим Элиозом в царском саду Мцхета.

ИконаПросвящение Грузии

ИконаПросвящение Грузии

Об этом рассказал святой равноапостольной Нине первосвященник карталинских евреев Авиафар — потомок раввина Элиоза. Он уверовал во Христа, услышав толкование святой Нины древних пророчеств о Мессии, и как они исполнились на Господе Иисусе Христе. Обращенный святой равноапостольной Ниной ко Христу, грузинский царь Мириан (265 — 342) решил построить на месте хранения Хитона Господня христианский храм. Огромный кедр, выросший на могиле Сидонии, спилили, и его ствол хотели использовать как основной столп для поддерживания главного купола храма, но поднять его не смогли. Всю ночь святая Нина молилась о Божественной помощи, и ей были явлены видения, в которых приоткрывались исторические судьбы Грузии.

Башня над Хитоном Господним - фрагмент росписи

Башня над Хитоном Господним — фрагмент росписи

На рассвете же Ангел Господень приблизился к столпу и поднял его на воздух. Столп, осиянный чудным светом, поднимался и опускался в воздухе, пока не остановился над своим основанием. Из пня кедра истекало благовонное миро. Так Ангел Господень указал место, где сокрыт в земле Хитон Господень. Это событие, свидетелем которого были многие жители Мцхета, изображается на иконе «Прославление Грузинской Церкви». Впоследствии на месте деревянного храма был возведен величественный каменный собор Свети-Цховели. Животворящий Столп, у которого совершались многие исцеления, имеет ныне каменное четырехугольное покрытие и увенчан легкой, не касающейся свода собора, сенью. Столп расположен в соборе Свети-Цховели рядом с макетом храма Гроба Господня в Иерусалиме.

Башня над Хитоном Господним: фрагмент  росписи

Башня над Хитоном Господним: фрагмент росписи

В честь Хитона Господня и Столпа Животворящего Грузинской Церковью установлено празднество 1 октября (14 октября по новому стилю).

Почти в каждом храме Грузии есть чтимый список Иверской иконы

Почти в каждом храме Грузии есть чтимый список Иверской иконы

Светицховлоба (другие названия — Мцхетоба, Праздник хитона) — христианский государственный праздник в Грузии. Он установлен Грузинской православной церковью и отмечается 14 октября в честь «Мироносного Господнего столпа и ризы Господней» торжественным богослужением в древней столице страны городе Мцхета, в кафедральном храме Светицховели.

Табличка на грузинском и русском языках

Табличка на грузинском и русском языках

После восстановления независимости Грузии в 1991 году Мцхетоба является официальным праздником и нерабочим днем.

Табличка на русском языке

Табличка на русском языке

Праздник Светицховлоба в Грузии отмечают дважды: 14 октября и 13 июля. 13 июля Православная церковь празднует Собор святых славных и всехвальных 12-ти апостолов Христовых, которым посвящен храм Светицховели.

Собор  Светицховели

Собор Светицховели

Когда в Грузии в IV веке начала свою проповедь равноапостольная Нина, крестившая страну, и при которой христианство стало в Грузии государственной религией, царь Мириан приказал срубить дерево и изготовить из него столп для нового храма. Священный кедр срубили, однако ствол дерева так и не смогли сдвинуть с места.  Спустя некоторое время жители Мцхета увидели, как этот столп, блистающий светом, стал подниматься вверх, в то время как из пня истекало благовонное миро, и живущим во Мцхета было явлено множество чудесных исцелений. Отсюда и название возведенного на этом месте храма — Светицховели (Столп Животворящий).

Хитон Господень в западно-христианской традиции и разночтения в толковании предания
На Западе существовало предание о том, что риза Господня первоначально была найдена царицей Еленой (IV в.) в Палестине, перенесена в Трир и в 328 году положена в Трирском соборе. Это «альтернативное» предание появилось в Западной Европе в 1196 году, а в 1512 году здесь было установлено народное почитание трирской реликвии.
Отдельные исследователи также полагают, что ризу Господню не следует отождествлять с нешвенным Его хитоном — они ясно различаются в Священном Писании:
«Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. И так сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, — да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины.» (Ин. 19:23-24; Пс. 21:19).

Хитон, в отличие от ризы, нельзя было делить, иначе бы он просто распустился на нитки. Споры о нахождении Хитона Спасителя велись веками. Версия событий, распространенная в Грузии, такова: частицы Ризы Господней, находящиеся в России (часть Ризы находится также и в Трире), к цельнотканому Хитону отношения не имеют — это другая часть одежды Спасителя. Сам же Хитон находится под храмом Светицховели.

Об обстоятельствах перенесения хитона и ризы из Иерусалима повествуют разные предания: армянские, грузинские, сирийские, не согласующиеся между собой.

Столп Животворящий

Башня над могилой Сидонии  и Хитоном Господним

Башня над могилой Сидонии и Хитоном Господним

Спустя некоторое время на могиле выросло дерево — кедр. Жители Мцхета уже забыли о Сидонии и ее могиле, но заметили, что больные птицы и звери ели хвою и уходили здоровыми, и стали почитать дерево как божество.
Три века спустя в Грузию с вестью о Христе пришла святая равноапостольная Нина. Она с детства желала придти в Иверию именно для того, чтобы поклониться великой святыне. Потому она обратилась к царю Мириану с просьбой поставить на месте могилы Сидонии храм.

Башня над могилой Сидонии и Хитоном Господним

Башня над могилой Сидонии и Хитоном Господним

Из священного кедра вырубили семь колонн для деревянного храма. Однако один из столпов не удалось сдвинуть с места, и из него стало истекать благовонное целебное миро. Именно этот столп и назвали «Светицховели», что в переводе с грузинского означает «Животворящий столп».

Собор Светицховели
Светицховели (груз. სვეტიცხოველი — «животворящий столп») — кафедральный патриарший храм Грузинской православной церкви в Мцхете, который на протяжении тысячелетия являлся главным собором всей Грузии. Является одним из главных духовных центров Грузии, усыпальницей царей и патриархов. Собор Светицховели — самое большое сохранившееся историческое сооружение в Грузии.

Древняя карта Мцхеты

Древняя карта Мцхеты

Во второй половине V века царь Вахтанг I Горгасал (заслуги царя Вахтанга перед Грузией огромны: именно он отстаивал самостоятельность (автокефалию) Грузинской Церкви у Византии, именно он в 482 году поднял восстание против персидского владычества, именно он основал новую столицу — Тбилиси) выстроил на месте первоначальной деревянной церкви каменную базилику, верхние устои которой были вскрыты советскими исследователями в 1970-е гг. и оставлены для всеобщего обозрения.
В XI веке на месте поврежденной базилики католикос Грузии Мелкиседек I (1012—1030, 1039—1045) воздвиг храм. Ныне существующая крестовокупольная четырехстолпная трехнефная церковь во имя Двенадцати апостолов строилась с 1010 по 1029 годы под наблюдением зодчего Арсакидзе, имя которого упомянуто в надписи на фасаде.
В конце XIV века Тамерлан разрушил собор, но в первой половине XV века царь Александр Великий восстановил храм по старому плану — были переложены части сводов и стен, заново возведен купол. В начале XVII века храм подвергся разграблению персами, тогда из его сокровищницы была унесена часть Ризы Господней.

Проект собора

Проект собора

В середине XVIII при католикосе Антонии I в Светицховели со всей страны свезли книги, образовавшие библиотеку в 7 тысяч томов.
В XIX веке храм вновь подвергался перестройкам, были разобраны дополнительные помещения, располагавшиеся вдоль северной и южной стен храма. Грузинский экзарх священномученик Владимир (Богоявленский; 1848—1918) в конце века основал Комитет по восстановлению кафедрального собора Светицховели, а ремонтные работы на средства Святейшего синода были начаты при экзархе Никоне (Софийском; 1861—1908) в начале XX века.

Крест: слева от креста — святая равноапостольная Нина, справа — святой царь Мириан. В кресте находятся частицы Креста Господня

Крест: слева от креста — святая равноапостольная Нина, справа — святой царь Мириан. В кресте находятся частицы Креста Господня

12 марта 1917 года в Светицховели состоялся Собор грузинского духовенства и мирян, на котором было провозглашено восстановление автокефалии Грузинской церкви. С восстановлением автокефалии возведение на кафедру грузинских католикосов-патриархов вновь стало совершаться здесь.
На начало XXI века собор являлся вторым кафедральным собором Грузинской церкви наряду с собором Святой Троицы в Тбилиси.
14 октября 2002 года в соборе было подписано конституционное соглашения между Грузинскими государством и Церковью. В 2011 году здесь совершалось мироварение.
Собор в Мцхета является одним из трех объектов на территории Грузии, включенных в 1994—1996 годах в список памятников Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Собор Светицховели

Собор Светицховели

Светицховели вобрал в себя всю историю Грузии. Здесь похоронены многие ее цари и патриархи, в том числе и цари Вахтанг Горгасали, Ираклий II, подписавший Георгиевский трактат о покровительстве России над Грузией, и последний царь Грузии Георгий XII. Здесь же состоялась интронизация нынешнего Католикоса-Патриарха всея Грузии Илии II.

Крепостная стена Светицховели

Собор Светицховели окружен крепостной стеной, построенной из камня и кирпича, в период правления царя Ираклия II в 1787 году.

Могила царя Ираклия I

Могила царя Ираклия I

Высеченный камень в старой части перемешан с речным камнем в стене. Постройки на стенах Светицховели выполнены из кирпича. Нижняя часть двуярусной стены непроницаема. В верхней части присутствует боевая дорожка, на уровне которой также имеются хранилища камня. Укрепление состоит из 6 цилиндрических и 2 четырёхугольных башен.

Стена

Стена

Входные ворота расположены на южной стороне. На западной стороне звонница и врата XI века — замечательный пример грузинской народной архитектуры.

Стена вокруг собора

Стена вокруг собора

В 1964—1965 годах проведённой реставрацией возвращён первозданный облик (архитекторы Н. Чубинашвили и В. Цинцадзе; гл. консультант Г. Чубинашвили). Во дворе, в юго-восточной части стены — дворец католикоса Антона II. В данный момент полностью переделан и является историко-этнографическим музеем.

Стена собора с воротами

Стена собора с воротами

Святыни Светицховели

В XVII веке над могилой святой Сидонии и Животворящим Столпом была установлена башня. Вокруг башни и сегодня почти постоянно находятся молящиеся — они приходят сюда по одиночке и группами.

Башня над Хитоном Господним

Башня над Хитоном Господним

Вторая святыня храма — милоть (плащ) святого пророка Илии, переданный им своему ученику, пророку Елисею, при своем восхождении на небеса на огненной колеснице. Святыня хранилась у мцхетских евреев, потомки которых позже приняли Христа. Сейчас милоть находится за центральным иконостасом (в правой части алтаря).

Пророк Илия

Пророк Илия

В Светицховели, в правом приделе, также находится частица мощей святого апостола Андрея Первозванного, проповедовавшего здесь уже в I веке.

Частица мощей Андрея Первозванного

Частица мощей Андрея Первозванного

В левом приделе собора находится колодец со святой водой. Правда, без благословения воду брать не разрешается, но рядом всегда стоит наполненное ведро и кружка.

Колодец

Колодец

Справа от входа — баптистерий, в котором по преданию крестился сам царь Мириан. Крещения в купели проводятся по сей день.

Если от баптистерия пройти немного вперед, можно очутиться возле часовни (во внебогослужебное время она закрыта) — это символическая копия кувуклии Гроба Господня.

Часовня Гроба Господня

Часовня Гроба Господня

Собор Светицховели на картах Google Панорама Собора Светицховели на картах Google Панорама Собора Светицховели на картах Google

 

Карта Мцхеты

Карта Мцхеты

Тропарь Животворящему Столпу и Хитону Господню
глас 8

Днесь празднует Святая Церковь, чтущи Столп Животворящий и Хитон Господень, иже Свет просияша во вся концы вселенныя и жизни святое миро источиша. Сего ради Всесвятей Богоматери и рождшемуся от Нея Христу покланяемся во спасение душ наших.

Кондак Животворящему Столпу и Хитону Господню
глас 8

В Горней борьбе за мя непобедимый помощниче, Столпе святый и Богоосиянный, мир просвещаяй, яко молния освещаяй Небесноподобную пелену — свыше истканный Хитон Господень, украшаяй же воспевающия и празднующия торжество твое, даруй сугубое озарение и радость поющим ти: радуйся, Столпе, Богом осиянный.

Источники: 1234 и 5 (здесь много фото)

Просмотры (467)

Читать далее

Фото храма октябрь 2015

Размещено Окт 15, 2015 в Фото | 0 комментариев

This slideshow requires JavaScript.

Просмотры (25)

Читать далее

Паломничество в Свято-Михайло-Афонскую Закубанскую общежительную мужскую пустынь

Размещено Окт 15, 2015 в Фото | 1 комментарий

8 октября 2015 прихожане  храма Святителя Николая Чудотворца в селе Береговое и настоятель храма совершили паломническую поездку в Свято-Михайло-Афонскую Закубанскую общежительную мужскую пустынь, находящуюся в Майкопском районе близ поселка Каменномостский.

Приехавших ночью паломников после трапезы разместили в монастырской гостинице. Утром все молились за Божественной Литургией в Свято-Троицком храме. Многие исповедовались и причастились Святых Христовых Таин. Затем настоятель нашего храма Иеромонах Флегонт провёл экскурсию по монастырю.

Паломники посетили Храм в честь Пресвятой Троицы, Храм во имя Архистратига Божия Михаила,  Храм Преподобного Александра — игумена обители Неусыпающих, Храм в честь Успения Божией Матери, Часовню Казанской Божьей матери и музей монастыря.

 

Свято-Троицкий храм

Свято-Троицкий храм

После этого одна группа отправилась на Источник Святого Великомученика и Целителя Пантелеимона, а другая в рукотворные пещеры с пещерным храмом.

Далее был посещён женский монастырь в честь иконы Божией Матери Иверская в Майкопе и Храм со Святым источником в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник» хутора Гавердовский.

 

Просмотры (74)

Читать далее

Праздник Покрова Божией Матери

Размещено Окт 15, 2015 в Статьи, Фото | 0 комментариев

Влахерн­ская цер­ковь все­гда бы­ла од­ной из глав­ных свя­тынь Кон­стан­ти­но­по­ля: здесь хра­ни­лись ри­за: (по-гре­че­ски – «омо­фор», то есть по­кров) и по­яс Бо­го­ма­те­ри, при­ве­зен­ные па­лом­ни­ка­ми из Иеру­са­ли­ма. В IX ве­ке от Р.Х. на­ши пред­ки – ру­сы, то­гда еще языч­ни­ки, оса­ди­ли Кон­стан­ти­но­поль. Во вре­мя служ­бы во Влахерн­ской церк­ви за­щит­ни­кам го­ро­да яви­лась Бо­го­ма­терь, и, в знак то­го, что да­ет им свою за­щи­ту, по­кры­ла их сво­ей ри­зой. По­сле это­го омо­фор по­гру­зи­ли в при­бреж­ные во­ды, и под­няв­ша­я­ся в ту же ми­ну­ту бу­ря раз­ме­та­ла рус­ские ла­дьи.

Покров Божией Матери

Покров Божией Матери

Есть и дру­гие вер­сии, но са­мое ин­те­рес­ное в этой ис­то­рии то, что имен­но По­кров, гре­че­ский празд­ник по­ра­же­ния рус­сов, стал од­ним из глав­ных празд­ни­ков рус­ской церк­ви. Все де­ло в том, что, про­иг­рав сра­же­ние, ру­сы вы­иг­ра­ли нечто боль­шее. Уви­ден­ное в Кон­стан­ти­но­по­ле чу­до по­тряс­ло их, и вско­ре на­па­дав­шие по­про­си­ли кре­стить их – так Пра­во­сла­вие впер­вые при­шло на Русь. А чу­до яв­ле­ния Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы ста­ло по­ни­мать­ся с тех пор как знак по­кро­ви­тель­ства Бо­го­ро­ди­цы всем мо­ля­щим­ся и при­бе­га­ю­щим к Ее за­ступ­ни­че­ству.

На Ру­си этот празд­ник был уста­нов­лен в XII ве­ке за­бо­та­ми свя­то­го кня­зя Ан­дрея Бо­го­люб­ско­го. При нем же в 1165 го­ду был по­стро­ен зна­ме­ни­тый храм По­кро­ва на Нер­ли.

храм Покрова на Нерли

храм Покрова на Нерли

Празд­ник По­кро­ва Бо­го­ма­те­ри и ико­на По­кро­ва — тро­га­тель­ный сим­вол неустан­но­го пред­ста­тель­ства Вла­ды­чи­цы за род люд­ской — при­шлись осо­бен­но по серд­цу. Празд­ник По­кро­ва, не бу­дучи дву­на­де­ся­тым, че­ству­ет­ся в на­род­ном бы­ту не ме­нее дву­на­де­ся­тых.

Есть це­лый го­род во Вла­ди­мир­ской об­ла­сти — По­кров.

В Москве есть По­кров­ский со­бор, на­зы­ва­е­мый обык­но­вен­но хра­мом Ва­си­лия Бла­жен­но­го. Со­бор этот за­ло­жен ца­рем Иоан­ном Ва­си­лье­ви­чем Гроз­ным по­сле воз­вра­ще­ния из ка­зан­ско­го по­хо­да в па­мять взя­тия Ка­за­ни, так как в празд­ник По­кро­ва рус­ские овла­де­ли го­ро­дом.

Празд­но­ва­ние ико­ны По­кро­ва Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы со­вер­ша­ет­ся 14 ок­тяб­ря по но­во­му сти­лю.

Дол­гое вре­мя празд­ник По­кро­ва празд­но­вал­ся толь­ко в Рос­сии, а в Гре­ции, где он воз­ник, о нем за­бы­ли. Но в ны­неш­нем ве­ке вер­нул­ся он и в Гре­че­скую Цер­ковь. Яв­ное за­ступ­ни­че­ство Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы по­мог­ло на­ро­ду этой стра­ны осво­бо­дить­ся от фа­шист­ских за­во­е­ва­те­лей в хо­де Вто­рой Ми­ро­вой вой­ны. По ре­ше­нию Свя­щен­но­го Си­но­да Эл­лад­ской Церк­ви празд­ник По­кро­ва Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы празд­ну­ет­ся в день осво­бож­де­ния Афин 28 ок­тяб­ря, ему со­став­ле­на осо­бая служ­ба.

Осо­бо по­чи­та­ет­ся Бо­жья Ма­терь и празд­ник По­кро­ва на Свя­той го­ре Афон в Гре­ции. Это ме­сто, яв­ля­ю­ще­е­ся зем­ным уде­лом Бо­го­ро­ди­цы.

Икона Покрова Божией Матери

Икона Покрова Божией Матери

В по­след­ние тяж­кие вре­ме­на, ко­гда, с умно­же­ни­ем гре­хов на­ших, уве­ли­чи­лись на­ши бед­ствия – во ис­пол­не­ние слов свя­то­го Апо­сто­ла Пав­ла: «в опас­но­стях от раз­бой­ни­ков, в опас­но­стях от еди­но­пле­мен­ни­ков, в опас­но­стях от языч­ни­ков, в опас­но­стях в го­ро­де, в опас­но­стях в пу­стыне, в опас­но­стях на мо­ре, в опас­но­стях меж­ду лже­бра­ти­я­ми» (2Кор.11:26); ко­гда во ис­пол­не­ние слов Са­мо­го Гос­по­да вос­ста­ет на­род на на­род, и цар­ство на цар­ство, и на­сту­па­ют гла­ды, мо­ры и зем­ле­тря­се­ния по ме­стам (Мф.24:7), ко­гда тес­нят нас на­ше­ствия ино­пле­мен­ни­ков, меж­до­усоб­ные вой­ны и смер­то­нос­ные ра­ны, – Пре­чи­стая и Пре­бла­го­сло­вен­ная Де­ва Ма­рия, Ма­терь Гос­под­ня, по­да­ет нам в за­щи­ту Свой по­кров, чтобы осво­бо­дить нас от вся­ких бед­ствий, чтобы за­щи­тить нас от гла­да, мо­ра и зем­ле­тря­се­ния, спа­сти от войн и ран и со­хра­нить нас невре­ди­мы­ми под Сво­им по­кро­вом. Зна­ме­ние се­го яви­лось в цар­ствен­ном го­ро­де Кон­стан­ти­но­по­ле, в прав­ле­ние бла­го­че­сти­во­го ца­ря Льва Муд­ро­го[1], в пре­слав­ной церк­ви Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, что во Влахер­нах[2]. Там во вре­мя со­вер­ше­ния все­нощ­но­го бде­ния, в день вос­крес­ный, пер­во­го чис­ла ок­тяб­ря ме­ся­ца[3], в чет­вер­том ча­су но­чи, в при­сут­ствии мно­го­чис­лен­но­го на­ро­да, свя­той Ан­дрей, Хри­ста ра­ди юро­ди­вый[4], воз­вел очи свои вверх и уви­дел Ца­ри­цу Небес­ную, По­кро­ви­тель­ни­цу все­го ми­ра, Пре­свя­тую Де­ву Бо­го­ро­ди­цу, сто­я­щую на воз­ду­хе и мо­ля­щу­ю­ся, си­я­ю­щую сол­неч­ным све­том и по­кры­ва­ю­щую лю­дей Сво­им чест­ным омо­фо­ром. Ви­дя то, свя­той Ан­дрей ска­зал уче­ни­ку сво­е­му, бла­жен­но­му Епи­фа­нию[5]:

– Ви­дишь ли, брат, Ца­ри­цу и Гос­по­жу всех, мо­ля­щу­ю­ся о всем ми­ре?

Епи­фа­ний от­ве­тил:

– Ви­жу, свя­той от­че, и ужа­са­юсь[6].

Как неко­гда свя­той Иоанн Бо­го­слов ви­дел на небе ве­ли­кое зна­ме­ние, же­ну об­ле­чен­ную в солн­це, так и свя­той Ан­дрей, во Влахерн­ской церк­ви, по­доб­ной небу, уви­дел Неве­сту Нене­вест­ную, оде­тую в сол­неч­ную пор­фи­ру. Зна­ме­ние, ви­ден­ное Иоан­ном Бо­го­сло­вом про­об­ра­зо­ва­ло Пре­ми­ло­серд­ную По­кро­ви­тель­ни­цу на­шу, так как та­ко­вое же зна­ме­ние яви­лось в то вре­мя, ко­гда бы­ла от­кры­та тай­но­вид­цу угро­жав­шая всей тва­ри ги­бель: «и про­изо­шли мол­нии и го­ло­са, и гро­мы и зем­ле­тря­се­ние и ве­ли­кий град. И яви­лось на небе ве­ли­кое зна­ме­ние: же­на, об­ле­чен­ная в солн­це» (Откр.11:19, 12:1). По­че­му же сие зна­ме­ние, про­об­ра­зо­вав­шее Пре­чи­стую Де­ву, не яв­ля­лось рань­ше мол­ний, гро­мов, го­ло­сов, зем­ле­тря­се­ния и гра­да, ко­гда еще все сти­хии бы­ли спо­кой­ны, но во вре­мя са­мо­го страш­но­го смя­те­ния на небе и на зем­ле? Для то­го, чтобы по­ка­зать, что Пре­б­ла­гая За­щит­ни­ца на­ша по­спе­ша­ет к нам на по­мощь в са­мое тяж­кое вре­мя, при на­ступ­ле­нии для нас ги­бе­ли, и за­щи­ща­ет нас от блес­ка обо­льсти­тель­ной, недол­го си­я­ю­щей, мир­ской су­е­ты, от го­ло­сов жи­тей­ской гор­до­сти и тще­сла­вия, от гро­мов вне­зап­но­го на­па­де­ния вра­гов, от бу­ри стра­стей и от гра­да свы­ше угро­жа­ю­щей нам каз­ни за гре­хи. Ибо, ко­гда все эти бед­ствия тес­нят нас, тот­час, по­доб­но ве­ли­ко­му зна­ме­нию, яв­ля­ет­ся ско­рая ро­ду хри­сти­ан­ско­му По­мощ­ни­ца, охра­няя и по­кры­вая нас неви­ди­мым пред­ста­тель­ством. Та­ко­вое «зна­мя, [дал Гос­подь бо­я­щим­ся его], чтобы они под­ня­ли его ра­ди ис­ти­ны» (Пс.59:6); ибо в сем ми­ре мы по­став­ле­ны как бы це­лью для стре­ля­ния. Стре­лы ле­тят на нас со всех сто­рон: од­ни от ору­жия вра­гов ви­ди­мых, по­спеш­но на­пря­га­ю­щих лук свой и по­хва­ля­ю­щих­ся пред на­ми в сво­ей гор­до­сти; дру­гие из лу­ка вра­гов неви­ди­мых, чтобы мы со скор­бью со­зна­лись, что не мо­жем вы­но­сить бе­сов­ских стрел; иные – от на­шей пло­ти, про­ти­во­бор­ству­ю­щей ду­ху; иные – от лу­ка пра­вед­но­го гне­ва Бо­жия и гро­зы на­ка­за­ния, как о сем свя­той Да­вид го­во­рит: «ес­ли [кто] не об­ра­ща­ет­ся, Он изощ­ря­ет Свой меч, на­пря­га­ет лук Свой и на­прав­ля­ет его, при­го­тов­ля­ет для него со­су­ды смер­ти, стре­лы Свои де­ла­ет па­ля­щи­ми»[7] (Пс.7:13-14). Дабы мы не бы­ли смер­тель­но уязв­ле­ны все­ми эти­ми стре­ла­ми и мог­ли из­бе­жать опас­но­сти, да­но нам зна­ме­ние, – по­кров Пре­чи­стой Пре­бла­го­сло­вен­ной Де­вы. По­кры­ва­е­мые как щи­том Ее по­кро­вом, мы оста­ем­ся невре­ди­мы­ми от стрел. Ибо на­ша За­щит­ни­ца име­ет ты­ся­чу щи­тов для на­шей охра­ны, как о сем го­во­рит ей Дух Свя­той: «шея твоя – как столп Да­ви­дов, со­ору­жен­ный для ору­жий, ты­ся­ча щи­тов ви­сит на нем – все щи­ты силь­ных»[8] (Песн.4:4).

Покров Божией Матери

Покров Божией Матери

Неко­гда Да­вид со­здал свой, пре­крас­ный и вы­со­чай­ший, столп меж­ду Си­о­ном, сто­я­щим на вы­со­кой го­ре и рас­по­ло­жен­ным ни­же Иеру­са­ли­мом, на­зы­вав­шим­ся дще­рью Си­о­на[9]. И был тот столп меж­ду ни­ми, как бы шея меж­ду те­лом и го­ло­вою, ибо он сво­ею вы­со­тою пре­вос­хо­дил Иеру­са­лим и до­сти­гал до Си­о­на. На том стол­пе бы­ли по­ве­ше­ны щи­ты и все ору­жия, необ­хо­ди­мые для вой­ны и за­щи­ты Иеру­са­ли­ма. Дух Свя­той упо­доб­ля­ет Пре­чи­стую Де­ву се­му стол­пу Да­ви­до­ву: ибо Она, бу­дучи дще­рью Да­ви­до­вой, яв­ля­ет­ся по­сред­ни­цей меж­ду Хри­стом, Гла­вою Церк­ви, и ве­ру­ю­щи­ми, кои со­став­ля­ют те­ло Церк­ви; Она пре­вос­хо­дит Цер­ковь, по­то­му что по ис­тине вы­ше всех ее чле­нов, но Она до­ся­га­ет и до Хри­ста, как дав­шая Ему плоть. Она яв­ля­ет­ся по­сред­ни­цей и ныне, ко­гда ста­ла на воз­ду­хе меж­ду небом и зем­лею, меж­ду Бо­гом и людь­ми, меж­ду По­дви­го­по­лож­ни­ком – Хри­стом и во­ин­ству­ю­щею цер­ко­вью, по­доб­но Да­ви­до­ву стол­пу меж­ду Си­о­ном и Иеру­са­ли­мом, уве­шан­но­му креп­ки­ми щи­та­ми. Щи­ты сии озна­ча­ют все­силь­ные Ее мо­лит­вы за нас к Бо­гу, слы­шан­ные до­стой­ны­ми во вре­мя ви­де­ния Ее чест­но­го По­кро­ва. Она мо­ли­лась с уми­ле­ни­ем, как Ма­терь к Сво­е­му Сы­ну и Твор­цу, про­из­но­ся во вре­мя мо­лит­вы сле­ду­ю­щие, ис­пол­нен­ные Бо­же­ствен­но­го ми­ло­сер­дия и люб­ви, сло­ва:

– Ца­рю Небес­ный! при­и­ми вся­ко­го че­ло­ве­ка, про­слав­ля­ю­ще­го Те­бя и при­зы­ва­ю­ще­го Пре­свя­тое Имя Твое на вся­ком ме­сте, – и где есть па­мять о име­ни Мо­ем, то ме­сто освя­ти; про­славь про­слав­ля­ю­щих Те­бя и с лю­бо­вью по­чи­та­ю­щих Ме­ня, Твою Ма­терь, при­ни­мая от них вся­кую мо­лит­ву и бла­го­че­сти­вые обе­ты и из­бав­ляя их от вся­ких зол и бед­ствий.

Та­ко­вые Ее мо­лит­вы не суть ли щи­ты, за­щи­ща­ю­щие во­ин­ству­ю­щую цер­ковь? Во­ис­ти­ну они – несо­кру­ши­мые щи­ты, при по­мо­щи ко­их мы мо­жем уга­сить все ог­нен­ные стре­лы[10].

Свя­той Ам­вро­сий о стол­пе Да­ви­до­вом го­во­рит[11], что он был со­здан с дво­я­кою це­лью: для за­щи­ты го­ро­да и для укра­ше­ния его. «Да­вид, – го­во­рит Ам­вро­сий, – со­здал столп, для за­щи­ты и укра­ше­ния го­ро­да: за­щи­тою он был, по­то­му что со стол­па мож­но из­да­ли ви­деть вра­га и про­гнать его от го­ро­да, – укра­ше­ни­ем – по­то­му что он пре­вос­хо­дил сво­ею вы­со­тою все вы­со­кие зда­ния Иеру­са­ли­ма». Не на­прас­но, по­се­му, упо­доб­ле­на стол­пу на­ша По­кро­ви­тель­ни­ца, Ко­то­рая для нас есть твер­дый столп пред ли­цом вра­гов: по ис­тине Она за­щи­ща­ет нас и укра­ша­ет. За­щи­ща­ет, ко­гда да­ле­ко про­го­ня­ет от нас ви­ди­мых и неви­ди­мых вра­гов, ко­гда осво­бож­да­ет плен­ных от уз, ко­гда из­бав­ля­ет му­чи­мых нечи­сты­ми ду­ха­ми, ко­гда уте­ша­ет скор­бя­щих, яв­ля­ет­ся за­ступ­ни­цею оби­жа­е­мых и ти­хою при­ста­нью для го­ни­мых бу­рею, ко­гда пи­та­ет ал­чу­щих и по­се­ща­ет боль­ных. Она укра­ша­ет нас, по­кры­вая пред Бо­гом по­стыд­ную на­го­ту на­шей жиз­ни Сво­и­ми вы­со­чай­ши­ми за­слу­га­ми, как дра­го­цен­ней­ши­ми одеж­да­ми, и пре­мно­гою бла­го­да­тию, как неис­то­щи­мым со­кро­ви­щем, вос­пол­няя на­шу ску­дость, де­ла­ет нас бла­го­угод­ны­ми пред оча­ми Гос­под­ни­ми. Она укра­ша­ет, ко­гда по­кры­ва­ет нас, не име­ю­щих брач­но­го оде­я­ния, Сво­ею ри­зою, и де­ла­ет как бы неви­ди­мою для Все­ви­дя­ще­го Ока по­стыд­ную на­го­ту на­шу ду­шев­ную, ко­то­рая ис­ко­ни бы­ла про­об­ра­зу­е­ма зем­лею неви­ди­мою и неустро­ен­ною, по­кры­тою во­да­ми (Быт.1:1-2). Зем­ля неустро­ен­ная и пу­стын­ная бы­ла про­об­ра­зом греш­ной ду­ши, утра­тив­шей свою ду­хов­ную кра­со­ту, ли­шен­ной доб­рых дел и чуж­дой бла­го­да­ти Бо­жи­ей. Во­ды же, по­кры­вав­шие неустро­ен­ную зем­лю, про­об­ра­зо­ва­ли ми­ло­сер­дие Бо­го­ро­ди­цы, неис­чер­па­е­мое как мо­ре, и, по­доб­но мно­го­вод­ным ре­кам, на всех из­ли­ва­ю­ще­е­ся и всех по­кры­ва­ю­щее. Ко­гда Дух Бо­жий но­сил­ся над во­да­ми, то но­сил­ся и над зем­лею, скры­той под во­да­ми и не укра­шен­ной, как бы не ви­дя ее небла­го­об­ра­зия. Сие та­ин­ствен­но про­об­ра­зо­ва­ло, что и ду­ша, по­кры­ва­е­мая пре­ми­ло­сти­вым по­кро­вом Де­вы Бо­го­ро­ди­цы, ес­ли и не бу­дет укра­ше­на доб­ро­де­те­ля­ми, не ли­шит­ся бла­го­да­ти Свя­то­го Ду­ха, ибо по­кров Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы по­кро­ет ее небла­го­об­ра­зие, как во­да по­кры­ва­ла неустро­ен­ную зем­лю, а рав­но укра­сит ее бла­го­ле­пи­ем сво­ей бла­го­да­ти и при­вле­чет к ней Свя­то­го Ду­ха. Пре­чи­стая Де­ва укра­ша­ет нас, ко­гда греш­ных де­ла­ет пра­вед­ны­ми, а нечи­стых чи­сты­ми, как о сем го­во­рит бла­жен­ный Ана­ста­сий Си­на­ит[12]: «Ча­ро­де­ев Она де­ла­ет апо­сто­ла­ми и мы­та­рей Еван­ге­ли­ста­ми, а блуд­ных – до­стой­ны­ми боль­ше­го по­че­та, неже­ли дев. Так, Ма­рию Еги­пет­скую[13], быв­шую неко­гда блуд­ни­цею, Она сде­ла­ла ныне по­чет­ней­шею мно­гих дев; та, ко­то­рая преж­де бы­ла омра­чен­ной и нечи­стой, ныне си­я­ет, как солн­це, в цар­стве Хри­сто­вом – по за­ступ­ни­че­ству Пре­чи­стой Де­вы Ма­рии, пре­бы­ва­ю­щей по­кро­вом и укра­ше­ни­ем для всех при­бе­га­ю­щих к Ней. Укра­ша­ет Она и весь ду­хов­ный Иеру­са­лим, или Хри­сто­ву Цер­ковь, ко­то­рая так вос­пе­ва­ет в ны­неш­ний день: «О, чуд­ное укра­ше­ние всем вер­ным еси, про­ро­че­ское сбы­тие, Апо­сто­лом сла­ва и му­че­ни­ком удоб­ре­ние, дев­ству по­хва­ло и все­му ми­ру пре­див­ный по­кров»[14].

На стол­пе Да­ви­до­вом вме­сте со щи­та­ми бы­ли стре­лы за­щит­ни­ков стра­ны: и Пре­чи­стая Де­ва, сей оду­шев­лен­ный столп, так­же име­ет при Се­бе стре­лы силь­ных, т.е. мо­лит­вы свя­тых, мо­ля­щих­ся с Нею. Ибо не Од­на Она яви­лась во хра­ме сто­я­щею на воз­ду­хе, но с ан­гель­ски­ми во­ин­ства­ми и со мно­же­ством свя­тых, бла­го­го­вей­но окру­жав­ших Ее в бе­лых одеж­дах. Мо­лит­вы за нас всех сих свя­тых суть как бы стре­лы силь­ных, мо­гу­щие про­гнать все пол­чи­ща вра­га на­ше­го – диа­во­ла. Пре­чи­стая Гос­по­жа Бо­го­ро­ди­ца зна­ет, что на­ша жизнь на зем­ле есть вой­на: во­ю­ет про­тив нас враг со все­ми сво­и­ми си­ла­ми; он воз­двиг­нул про­тив нас свои пол­чи­ща и окру­жил нас сво­и­ми ле­ги­о­на­ми по сло­ву Псал­мо­пев­ца: «Ибо псы окру­жи­ли ме­ня, ско­пи­ще злых об­сту­пи­ло ме­ня, прон­зи­ли ру­ки мои и но­ги мои; рас­кры­ли на ме­ня пасть свою, как лев, ал­чу­щий до­бы­чи и ры­ка­ю­щий» (Пс.21:17, 21:14). По­то­му-то Небес­ная Ца­ри­ца, вос­хо­тев­ши по­мочь нам, воз­двиг­ла на вра­га на­ше­го все си­лы небес­ные, при­зва­ла про­ро­ков и Апо­сто­лов, со­бра­ла му­че­ни­ков и дев­ствен­ни­ков, со­еди­ни­ла пре­по­доб­ных и пра­вед­ных, и яви­лась с ни­ми ока­зать нам по­мощь, окру­жить нас силь­ным во­ин­ством и по­дать нам по­бе­ду на вра­гов: «Тоя бо воз­дви­жут­ся по­бе­ды, Тою нис­па­да­ют вра­зи»[15]. Она при­шла с ан­гель­ски­ми во­ин­ства­ми, ибо Она бы­ла пре­ду­ви­ден­ной Иа­ко­вом ле­стви­цей[16] (Быт.28:12-15). ко­то­рую окру­жа­ет мно­же­ство ан­ге­лов. Вспо­ми­ная здесь ле­стви­цу Иа­ко­ва, кто-ни­будь мог бы уди­вить­ся: по­че­му ан­ге­лы не оста­ва­лись на ней непо­движ­но, но непре­рыв­но вос­хо­ди­ли и нис­хо­ди­ли. Ура­зу­мев­ши же, что та лест­ни­ца бы­ла про­об­ра­зом Де­вы Ма­рии, по сло­ву цер­ков­ной пес­ни: «ра­дуй­ся мо­сте, к небе­сем пре­во­дяй, и ле­стви­це вы­со­кая, юже Иа­ков ви­де»[17], – он пой­мет, по­че­му ан­ге­лы не оста­ва­лись на лест­ни­це непо­движ­ны­ми. Ибо «в мо­лит­вах неусы­па­ю­щая Бо­го­ро­ди­ца»[18] по­веле­ва­ет ан­ге­лам вме­сте с Нею непре­стан­но по­мо­гать лю­дям: вос­хо­дя к Бо­гу, воз­но­сить мо­лит­вы лю­дей, а нис­хо­дя – при­но­сить им от Бо­га по­мощь и бла­го­де­я­ния. Та же Ле­стви­ца и ныне низ­ве­ла с Со­бою мно­же­ство ан­ге­лов с небес, при­но­ся нам свы­ше по­кро­ви­тель­ство и за­щи­ту. Она при­шла с ан­ге­ла­ми, чтобы за­по­ве­дать им – со­хра­нить нас на всех пу­тях на­ших; Она при­ве­ла с со­бою сон­мы всех свя­тых, чтобы, со­вер­шив­ши за нас сов­мест­ное мо­ле­ние, сов­мест­но при­не­сти и на­ши греш­ные мо­лит­вы к Сы­ну Сво­е­му и Бо­гу на­ше­му. Меж­ду все­ми свя­ты­ми, явив­ши­ми­ся во хра­ме с Пре­чи­стою Де­вою, бы­ли два из­бран­ней­шие: свя­той Иоанн Пред­те­ча, ко­е­го «из рож­ден­ных же­на­ми не вос­ста­вал боль­ший» (Мф.11:11), и свя­той Иоанн Бо­го­слов, «ко­то­ро­го лю­бил Иисус и ко­то­рый на ве­че­ри, при­к­ло­нив­шись к гру­ди Его [был]» (Ин.21:20). Их обо­их, как име­ю­щих ве­ли­кое дерз­но­ве­ние пред Бо­гом, на­ша Мо­лит­вен­ни­ца воз­двиг­ла с Со­бою, чтобы вме­сте с ни­ми ско­рее пре­кло­нить Бо­га на ми­лость: «мно­го мо­жет уси­лен­ная мо­лит­ва пра­вед­но­го» (Иак.5:16). И ста­ла Пре­чи­стая Де­ва меж­ду дву­мя дев­ствен­ни­ка­ми, как бы ки­во­том меж­ду дву­мя хе­ру­ви­ма­ми[19], как пре­стол Гос­по­да Са­ва­о­фа меж­ду Се­ра­фи­ма­ми, как Мо­и­сей с про­стер­ты­ми дла­ня­ми меж­ду Ааро­ном и Ором; то­гда пал адский Ама­лик со всем тем­ным цар­ством и с си­лою сво­ею[20] (Исх.17:11-14).

Влахернский храм в Стамбуле

Влахернский храм в Стамбуле

Итак, мы празд­ну­ем по­кров Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы Де­вы, вос­по­ми­ная Ее пре­слав­ное яв­ле­ние во Влахерн­ском хра­ме, ви­ден­ное свя­тым Ан­дре­ем и Епи­фа­ни­ем. Мы празд­ну­ем, воз­но­ся бла­го­да­ре­ние По­кро­ви­тель­ни­це на­шей за столь ве­ли­кое ми­ло­сер­дие Ее, яв­лен­ное ро­ду хри­сти­ан­ско­му, и при­леж­но мо­лим Ее, дабы Она и ныне и все­гда ми­ло­сти­во по­кро­ви­тель­ство­ва­ла нам, ищу­щим Ее по­кро­ва. Мо­лим по­то­му, что без Ее по­кро­ва, нам, по­сто­ян­но про­гнев­ля­ю­щим Бо­га, невоз­мож­но бы­ло бы жить. Мно­го­крат­но со­гре­шая, мы под­па­да­ем и мно­гим на­ка­за­ни­ям по сло­ву Псал­мо­пев­ца: «Мно­го скор­бей нече­сти­во­му» (Пс.31:10). Мы по­гиб­ли бы уже за свои без­за­ко­ния, ес­ли бы за нас не пред­ста­тель­ство­ва­ла пре­ми­ло­сти­вая Вла­ды­чи­ца: «Аще бо не бы пред­сто­я­ла мо­ля­щи» сия Пред­ста­тель­ни­ца: «кто бы нас из­ба­вил от то­ли­ких бед, кто же бы со­хра­нил до­ныне сво­бод­ны»[21]. Про­рок Ис­а­ия со­ве­ту­ет иуде­ям: «укрой­ся на мгно­ве­ние, до­ко­ле не прой­дет гнев» (Ис.26:20). Но где мож­но укрыть­ся от гне­ва Гос­под­ня? Во вре­мя стра­да­ний мы ни­где не на­шли по­кро­ва для за­щи­ты, кро­ме еди­ной Вла­ды­чи­цы ми­ра, Ко­то­рая го­во­рит о Се­бе уста­ми Ду­ха Свя­то­го, что Она, «по­доб­но об­ла­ку, по­кры­ла зем­лю»[22] (Сир.24:3). Под­лин­но, мы укры­ва­ем­ся под по­кро­вом Той, Ко­то­рая, как об­ла­ко, по­кры­ла зем­лю. Но по­че­му же, о пре­чест­ней­шая Де­ва Бо­го­ро­ди­це, Ты упо­доб­ля­ешь Се­бя столь недо­стой­ной ве­щи, об­ла­ку? Раз­ве у Те­бя нет для упо­доб­ле­ния солн­ца, лу­ны и звезд, тем бо­лее, что о Те­бе ска­зал Пре­муд­рый с удив­ле­ни­ем: «Кто эта, бли­ста­ю­щая, как за­ря, пре­крас­ная, как лу­на, свет­лая, как солн­це»[23] (Песн.6:10)! Ка­кую же кра­со­ту име­ет об­ла­ко, что Ты не гну­ша­ешь­ся упо­доб­лять­ся ему? Тай­на эта яс­на: ко­гда об­ла­ко сгу­ща­ет­ся над зем­лею и по­кры­ва­ет ее, то­гда все зве­ри невре­ди­мы от лов­цов, ибо ни­кто не мо­жет пой­мать их. По­то­му-то и Пре­чи­стая Де­ва на­зы­ва­ет Се­бя об­ла­ком: Она скры­ва­ет нас от лов­цов. Мы же, греш­ные, со­глас­но рас­суж­де­нию Зла­то­уста[24], по сво­е­му бес­че­ло­ве­чию – ско­ты и зве­ри: мы уго­жда­ем чре­ву как мед­ве­ди, – утол­ща­ем плоть как ло­ша­ки, зло­па­мят­ны как вер­блю­ды, за­ни­ма­ем­ся хи­ще­ни­ем как вол­ки, гне­ва­ем­ся как змии, жа­лим как скор­пи­о­ны, ко­вар­ны как ли­си­ца, но­сим в се­бе яд зло­бы как ехид­на. Та­ких зве­рей, как мы, пре­сле­ду­ют раз­лич­ные лов­цы: по­сти­га­ет нас пра­вед­ный гнев Бо­жий, на­ка­зы­вая за дур­ные на­чи­на­ния, – по сло­ву: «Бо­же от­мще­ний, Гос­по­ди, Бо­же от­мще­ний, яви Се­бя!» (Пс.93:1). По­сти­га­ют нас и без­за­ко­ния на­ши, так что каж­дый из нас мо­жет ска­зать: «по­стиг­ли ме­ня без­за­ко­ния мои, так что ви­деть не мо­гу» (Пс.39:13). Пре­сле­ду­ет нас и неви­ди­мый враг: «Он стал для ме­ня как бы мед­ведь в за­са­де, [как бы] лев в скрыт­ном ме­сте» (Плч.3:10). Угро­жа­ет нам и ви­ди­мый враг. Он го­во­рит: «по­го­нюсь, на­стиг­ну, раз­де­лю до­бы­чу; на­сы­тит­ся ими ду­ша моя, об­на­жу меч мой, ис­тре­бит их ру­ка моя» (Исх.15:9). Но мы име­ем дерз­но­ве­ние, мы име­ем мыс­лен­ное об­ла­ко, по­кры­ва­ю­щее нас, – Пре­чи­стую Де­ву Ма­рию. На Нее мы упо­ва­ем к Ней при­бе­га­ем; под Ее по­кро­вом, и влас гла­вы на­шей не по­гибнет, лишь толь­ко мы с уми­ле­ни­ем воз­зо­вем: по­крой нас по­кро­вом Тво­им, По­кро­ви­тель­ни­ца на­ша, Пре­чи­стая Де­ва: «в день зол на­ших по­крой нас!» (ср. Пс.26:5). Но все дни на­шей жиз­ни бед­ствен­ны, как неко­гда ска­зал пат­ри­арх Иа­ков: «ма­лы и несчаст­ны дни жиз­ни мо­ей» (Быт.47:9). Осо­бен­но бед­ствен­ны те на­ши дни, в кои мы ви­дим зло, и са­ми тво­рим мно­го зла, «со­би­рая се­бе гнев в день гне­ва»[25] (Рим.2:5). Все сии бед­ствен­ные на­ши дни тре­бу­ют Тво­е­го ми­ло­сти­во­го по­кро­ва, о Пре­свя­тая Де­во! По­кры­вай же нас во все дни жиз­ни на­шей, и осо­бен­но в день лю­тый, ко­гда ду­ша бу­дет раз­лу­чать­ся с те­лом. Пред­ста­ни нам с по­мо­щью Тво­ею и со­крой нас от воз­душ­ных ду­хов зло­бы под­не­бес­ной, а в день страш­но­го су­да со­крой нас в тай­ни­ках Тво­е­го По­кро­ва! Аминь.

Икона Покрова Божией Матери

Икона Покрова Божией Матери

 

При­ме­ча­ния

[1] Лев VI Муд­рый – ви­зан­тий­ский им­пе­ра­тор с 886 по 912 год.

[2] Влахер­ны – мест­ность в Кон­стан­ти­но­по­ле на за­пад­ном уг­лу го­ро­да. Во вре­ме­на про­цве­та­ния Ви­зан­тий­ской им­пе­рии сла­ви­лась по все­му Во­сто­ку сво­и­ми свя­ты­ня­ми.

[3] Зна­ме­ние сие бы­ло в пер­вой по­ло­вине X ве­ка, в кон­це жиз­ни св. Ан­дрея Юро­ди­во­го (ум. ок. 936 г.). Са­мый празд­ник По­кро­ву Бо­го­ма­те­ри уста­нов­лен в Церк­ви Рус­ской не позд­нее по­ло­ви­ны XII ве­ка. За­ме­ча­тель­но, что ви­де­ние бы­ло свя­то­му Ан­дрею – сла­вя­ни­ну ро­дом и празд­ник уста­нов­лен и со­вер­ша­ет­ся в сла­вян­ских зем­лях. В са­мом же Кон­стан­ти­но­по­ле хо­тя не бы­ло се­го празд­ни­ка, но пом­ни­ли ви­де­ние св. Ан­дрея. Во Влахерн­ской церк­ви бы­ла ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри в том ви­де, как Она яви­лась св. Ан­дрею.

[4] Па­мять его со­вер­ша­ет­ся Цер­ко­вью 2 ок­тяб­ря.

[5] Епи­фа­ний – знат­ный юно­ша, уче­ник св. Ан­дрея, по мне­нию неко­то­рых, – впо­след­ствии при­няв­ший ино­че­ство с име­нем По­ли­евк­та и быв­ший Кон­стан­ти­но­поль­ским пат­ри­ар­хом.

[6] Ска­за­ние о По­кро­ве Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы за­кан­чи­ва­ет­ся сле­ду­ю­щи­ми по­дроб­но­стя­ми. Ко­гда св. Ан­дрей с Епи­фа­ни­ем со­зер­ца­ли сие див­ное ви­де­ние, Бо­го­ма­терь мо­ли­лась на дол­гий час, об­ли­вая сле­за­ми Свое Бо­го­вид­ное и Пре­чи­стое ли­цо. Окон­чив здесь мо­лит­ву, по­до­шла к пре­сто­лу, мо­ли­лась и здесь за пред­сто­я­щий на­род. По окон­ча­нии мо­лит­вы, сня­ла с Се­бя бли­став­шее на­по­до­бие мол­нии ве­ли­кое и страш­ное по­кры­ва­ло, ко­то­рое но­си­ли на Пре­чи­стой гла­ве Сво­ей и, дер­жа его с ве­ли­кою тор­же­ствен­но­стью Сво­и­ми Пре­чи­сты­ми ру­ка­ми, рас­про­стер­ла над всем сто­я­щим на­ро­дом. Чуд­ные сии му­жи до­воль­но вре­мя смот­ре­ли на сие рас­про­стер­тое над на­ро­дом по­кры­ва­ло и бли­став­шую на­по­до­бие мол­нии сла­ву Гос­под­ню; и до­ко­ле бы­ла там Пре­свя­тая Бо­го­ро­ди­ца, ви­ди­мо бы­ло и по­кры­ва­ло. По от­ше­ствии же Ее, сде­ла­лось и оно неви­ди­мо. Но взяв его с со­бою, Она оста­ви­ла бла­го­дать быв­шим там.

[7] Под об­ра­зом апо­ка­лип­си­че­ской же­ны, об­ле­чен­ной в солн­це, боль­шин­ство ра­зу­ме­ет Цер­ковь, а под солн­цем – Иису­са Хри­ста. В то же вре­мя сия же­на мог­ла изо­бра­жать со­бою об­ле­чен­ную в Бо­же­ствен­ную, небес­ную сла­ву Пре­свя­тую Бо­го­ро­ди­цу.

[8] Столп Да­ви­дов, уве­шан­ный по­бе­до­нос­ны­ми во­ен­ны­ми ору­ди­я­ми и щи­та­ми, про­об­ра­зо­вал со­бою Пре­свя­тую Бо­го­ро­ди­цу, о чем речь да­лее. О сем зна­ме­ни­том стол­пе Да­ви­до­вом ни­че­го бо­лее неиз­вест­но из Свя­щен­но­го Пи­са­ния, кро­ме то­го, что он был воз­двиг­нуть на ка­кой-то го­ре, и что он со­здан в Фал­пио­фе, ка­ко­вое на­име­но­ва­ние обо­зна­ча­ет со­бою так­же укреп­ле­ния.

[9] Си­он – юго-за­пад­ная, са­мая об­шир­ная и вы­со­кая из че­ты­рех воз­вы­шен­но­стей, на ко­их по­стро­ен Иеру­са­лим – по­чи­та­лась у ев­ре­ев свя­щен­ною и пер­во­на­чаль­но слу­жи­ла ре­ли­ги­оз­ным цен­тром и твер­ды­нею Иеру­са­ли­ма. По­се­му Пи­са­ние ча­сто име­ну­ет Иеру­са­лим дще­рью Си­о­но­вой, напр. см. Пс.9:15; Ис.1:8, 67:11; Иер.6:23; Мф.21:5.

[10] Т.е. раз­лич­ные зем­ные об­сто­я­ния и ис­ку­ше­ния: в осо­бен­но­сти же ог­нен­ные стре­лы лу­ка­во­го, на­па­де­ния со сто­ро­ны диа­во­ла, – се­го ис­кон­но­го, страш­но­го вра­га ро­да че­ло­ве­че­ско­го, по­па­ля­ю­щие нас как бы смер­то­нос­ным ог­нем.

[11] В бе­се­де на Пс.119 Ам­вро­сий Ме­дио­лан­ский (Ми­лан­ский, в Ита­лии), – зна­ме­ни­тей­ший отец За­пад­ной церк­ви и хри­сти­ан­ский пи­са­тель IV в. (ум. 397). Па­мять его со­вер­ша­ет­ся 7 де­каб­ря.

[12] Пре­по­доб­ный Ана­ста­сий, игу­мен Си­най­ской го­ры (ум. 685 г.; па­мять его 20 ап­ре­ля), в сво­их «Ана­го­ги­че­ских со­зер­ца­ни­ях» ше­стод­не­ва, кн. 8.

[13] Па­мять ее со­вер­ша­ет­ся 1 ап­ре­ля.

[14] Служ­ба По­кро­ву Бо­го­ро­ди­цы, 3 сти­хи­ра на «Гос­по­ди воз­звах».

[15] Ака­фист, икос 2.

[16] «Гос­подь, – го­во­рит по по­во­ду се­го про­об­ра­за св. Иоанн Да­мас­кин, – со­ору­дил Се­бе оду­шев­лен­ную ле­стви­цу, ко­то­рой ос­но­ва­ние утвер­жде­но на зем­ле, а верх ка­са­ет­ся са­мо­го неба, и на ко­то­рой утвер­жда­ет­ся Бог; ле­стви­ца ду­хов­ная, т.е. Де­ва, утвер­жде­на на зем­ле: по­то­му что Она ро­ди­лась на зем­ле; гла­ва Ее ка­са­лась неба: по­то­му что гла­ва Ее был Бог и Отец».

[17] Служ­ба Бла­го­ве­ще­нию, сти­хи­ра 1 на «Гос­по­ди воз­звах».

[18] Вы­ра­же­ние конда­ка Успе­нию Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы.

[19] Бо­го­ма­терь спра­вед­ли­во упо­доб­ля­ет­ся ки­во­ту. В Вет­хом За­ве­те в Ски­нии, а по­сле в хра­ме Иеру­са­лим­ском на­хо­ди­лось внут­рен­нее свя­ти­ли­ще, «Свя­тое Свя­тых», до­ступ­ное од­но­му лишь пер­во­свя­щен­ни­ку, и то лишь один раз в год. В сем свя­ти­ли­ще хра­нил­ся ки­вот за­ве­та – ящик, по­кры­тый зо­ло­том внут­ри и сна­ру­жи, вме­щав­ший в се­бе са­мые свя­щен­ные для бо­го­из­бран­но­го на­ро­да пред­ме­ты. По бо­кам его осе­ня­ли «хе­ру­ви­мы сла­вы», зо­ло­тые изо­бра­же­ния сих выс­ших и бли­жай­ших к Бо­гу Небес­ных Сил. Сей ки­вот и про­об­ра­зо­вал Бо­жию Ма­терь, вме­стив­шую в Се­бе Са­мо­го Бо­га, по­че­му и вос­пе­ва­ет­ся Цер­ко­вью «оду­шев­лен­ным Бо­жи­им ки­во­том» (ка­нон Бла­го­ве­ще­нию, песнь 9). Как неот­ступ­ная мо­лит­вен­ни­ца за род че­ло­ве­че­ский пред пре­сто­лом сла­вы, Она яв­ля­ет­ся для нас ки­во­том, окру­жен­ным сон­мом хе­ру­вим­ских сил, охра­ня­ю­щих нас сво­и­ми мо­лит­ва­ми от вся­ких бед и об­сто­я­ний

[20] Во вре­мя стран­ство­ва­ния сво­е­го по пу­стыне Ара­вий­ской из­ра­иль­тя­нам при­шлось всту­пить при Ре­фи­ди­ме в сра­же­ние с хищ­ни­че­ским ко­че­вым на­ро­дом – ама­ли­ки­тя­на­ми. Мо­и­сей, Аарон и Ор взо­шли на вер­ши­ну хол­ма. И ко­гда Мо­и­сей под­ни­мал ру­ки свои, одоле­вал Из­ра­иль, а ко­гда опус­кал их, одоле­вал Ама­лик. Ко­гда же ру­ки Мо­и­се­е­вы отя­же­ле­ли, то­гда по­са­ди­ли его на ка­мень, а Аарон и Ор под­дер­жи­ва­ли ру­ки его, кои и бы­ли под­ня­ты до за­хож­де­ния солн­ца. То­гда из­ра­иль­тяне, во гла­ве с Иису­сам На­ви­ном, низ­ло­жи­ли Ама­ли­ка и на­род его по­гу­би­ли остри­ем ме­ча. – Под­ня­тие при сем рук Мо­и­сея изо­бра­жа­ло об­раз­но для Из­ра­и­ля си­лу мо­лит­вы. Смысл срав­не­ния по­ня­тен: в мо­лит­вах неусы­па­ю­щая Бо­го­ро­ди­ца, си­лою их, как бы под­дер­жи­ва­е­мая свв. Иоан­ном Пред­те­чей и Иоан­ном Бо­го­сло­вом, низ­ла­га­ет, по­доб­но Мо­и­сею, неви­ди­мо­го вра­га хри­сти­ан – диа­во­ла со все­ми его си­ла­ми, на­па­да­ю­ще­го на нас в сем ми­ре, упо­доб­ля­ю­щем­ся пу­стыне.

[21] Из тро­па­ря на ма­лом освя­ще­нии во­ды.

[22] Бо­го­ро­ди­ца во­об­ще и в Пи­са­нии, и в цер­ков­ных пес­но­пе­ни­ях име­ну­ет­ся об­ла­ком (мглою): из Нее «воз­сия нам солн­це пра­вед­ное»; во-вто­рых, по­то­му что она «ис­то­ча­ет жаж­ду­щим во­ду жи­ву остав­ле­ния» (гре­хов) и одо­жди­ла нам «ту­чу нетле­ния Хри­ста», в-тре­тьих, по­то­му что Она Сво­им Бо­же­ствен­ным по­кро­вом и теп­лым пред­ста­тель­ством по­кры­ва­ет и ограж­да­ет нас от вся­ких зол и на­па­стей.

[23] Этот про­ро­че­ский про­об­раз не огра­ни­чи­ва­ет­ся лишь сим смыс­лом. Как утрен­няя за­ря, рас­се­и­ва­ю­щая ноч­ной мрак, пред­ше­ству­ет лу­че­зар­но­му солн­цу, за­им­ствуя от него свой свет; так и Пре­свя­тая Де­ва непо­сред­ствен­но пред­ва­ри­ла «Солн­це прав­ды» – Хри­ста и от Него по­лу­чи­ла Свою сла­ву Бо­го­ма­те­ри. С рож­де­ни­ем же Хри­ста ис­чез­ла тьма идо­ло­по­клон­ства и мно­го­бо­жия и на­стал неве­чер­ний день Бо­го­ве­де­ния и бла­го­че­стия.

[24] Бес. 3 к Ан­тиох. на­ро­ду.

[25] В день гне­ва, т.е. вто­ро­го при­ше­ствия Хри­сто­ва и по­след­не­го страш­но­го су­да.

Фильм о Покрове Пресвятой Богородицы снимался в Турции, России и Грузии. Автор рассказывает о Покровской обители в Киеве, храме Покрова на Нерли и московском соборе Василия Блаженного, приглашает зрителя принять участие в красочных торжествах во Мцхете. Отдельный сюжет посвящен блаженной Матроне Московской, чьи святые мощи покоятся в Покровском монастыре Москвы.

Тропарь Покрова Пресвятой Богородицы
глас 4

Днесь, благовернии людие, светло празднуем,/ осеняеми Твоим, Богомати, пришествием,/ и к Твоему взирающе пречистому образу, умильно глаголем:/ покрый нас честным Твоим Покровом/ и избави нас от всякаго зла,/ молящи Сына Твоего, Христа Бога нашего,// спасти души наша.

Кондак Покрова Пресвятой Богородицы
глас 3

Дева днесь предстоит в церкви/ и с лики святых невидимо за ны молится Богу,/ Ангели со архиереи покланяются,/ апостоли же со пророки ликовствуют:// нас бо ради молит Богородица Превечнаго Бога.

Величание Покрову Пресвятой Богородицы

Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим Покров Твой честный, Тя бо виде святый Андрей на воздусе, за ны Христу молящуюся.

Источник

Просмотры (36)

Читать далее

Митрополит Лимассольский Афанасий «Три искушения в браке»

Размещено Окт 15, 2015 в Статьи, Фото | 0 комментариев

Митрополит Лимассольский Афанасий

Митрополит Лимассольский Афанасий

Мы уже говорили о том, что Бог сотворил человека и поселил его в раю, где он существовал естественно, будучи в здравых взаимоотношениях со своей женой Евой. Их целью было не рождение детей, а познание совершенства, постижение совершенной Божией любви, что и является главной целью брака. Поэтому каждое Таинство Церкви, включая брак, совершается для прощения грехов и стяжания вечной жизни. Поэтому брак есть Таинство, харизма, которую Бог благословляет и подает нам в Церкви. Поэтому Церковь благословляет брак и считает семью таким местом, куда человек направляется, чтобы раскрылось его предназначение.

В конечном счете целью брака является преодоление его самого – преодолеть брак, а не превращать его в идол, смотреть на него как на средство, призванное привести тебя к Богу. Любовь в браке не отменяется, потому что Божия любовь не отменяет любви к людям и нашей любви друг к другу, не отменяет ни супружеской любви, ни любви к детям, а напротив, делает человеческую любовь крепче, сильнее, чище, здоровее, делает ее поистине совершенной.

Сегодня мы будем говорить о некоторых более практических вопросах, касающихся проблем, с которыми человек сталкивается в браке. Мы знаем, что страстей, с которыми мы призваны бороться, – основных, тех, что борют человека и из которых рождаются остальные страсти, – три:   славолюбие, то есть эгоизм, сребролюбие и сластолюбие. Почему мы так считаем?

Из учения отцов Церкви и из их опыта, а главное – из святой жизни Христа, описанной в Евангелии, с очевидностью явствует, что диавол воевал против Христа с помощью этих трех искушений. Первое — это искушение эгоизма, славолюбие, самомнение и гордость: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, – говорит он Ему (Лк. 4: 9). Второй помысел – помысел сластолюбия – мы видим, когда диавол предлагает Христу превратить камни в хлеб. И третье искушение – сребролюбием, когда искуситель предлагает Ему богатства всего мира. Разумеется, Христос отверг все эти три искушения и таким образом победил диавола. Эти же три искушения возникают и перед каждым человеком – эгоизм, из которого рождаются все прочие страсти, а также сребролюбие и сластолюбие.

С другой стороны, у нас имеются и три харизмы, три высшие добродетели Святого Духа, а именно вера, надежда и любовь – они идут вместе. Вера – это основа, на которой зиждутся надежда и любовь, так же как и эгоизм есть основа, из которой рождаются все остальные страсти – сребролюбие и сластолюбие. Так и семейный человек, стремящийся к совершенству во Христе, должен будет бороться – как и всякий подвизающийся христианин, будь то монах или мирянин, – с этими тремя большими и главными страстями.

Эгоизм

Первая страсть, как мы сказали, это эгоизм. Как же он проявляется на деле? Что он означает? Само слово дает нам ответ – «эгоизм», то есть все вращается вокруг нашего «эго»: «Только я и никто другой! Я так думаю, я так считаю, я так хочу, мне так нравится, я хочу, чтобы было так!» Всё это, естественным образом проистекающее из эгоистической настроенности человека, не позволяет эгоистичному человеку полюбить сильно, не дает возлюбить. Причина в том, что он не может превозмочь себя, он замкнут в своем эгоизме, в своем индивидуализме. Эгоистичный человек не может ни возлюбить, ни смириться. И как же он смирится, когда он эгоист, – он даже не может признать своих ошибок, потому что всегда и во всем оправдывает себя.

Эгоист не может общаться, он не способен на это, потому что для того, чтобы общаться с другим человеком, надо выйти за пределы самого себя, надо услышать другого. Но чтобы услышать другого – и услышать в точности то, что он сказал, – прежде всего надо, чтобы замолчал ты сам, чтобы у тебя не было своих мыслей, помыслов, чтобы у тебя не было предрассудков, чтобы ты заранее не был предрасположен к чему-то, чтобы ты мог затем с легкостью поставить себя на место другого человека.

Недавно я услышал одну американскую пословицу, которая гласит: «Если хочешь понять другого, пройди пару верст в его ботинках, и ты поймешь его». То есть, чтобы понять человека, надо спуститься туда, где находится он. Или подняться, если он стоит высоко. Надо понять другого человека, увидеть, как он рос – его возраст также имеет значение, и даже разница полов: мужчина и женщина – не одно и то же: одна психология у него и другая у нее, одна биология у него и другая у нее. Возраст также играет роль. Одно дело – человек в 20 лет, и другое – в 30, 40, 50. Человек, который рос в одной среде, отличается от выросшего в другой. Даже место, из которого мы происходим, имеет значение. Да, это было подмечено тысячи раз. Имеет значение и место, в котором человек вырос: в каком городе, в каком селе, при каких обстоятельствах.

Чтобы можно было общаться с другим, надо его понять, поставить себя на его место, стать одним целым с ним. Доказательство тому — Христос. Христос мог спасти нас, будучи на небе. Он мог спасти нас, прислав сюда Евангелие или еще каким-нибудь иным способом. Для Христа нет ничего трудного. Он, однако, этого не сделал. Он абсолютно, полностью стал Человеком, подобным нам, чтобы – именно после того, как мы оказались бессильны, – смочь спасти нас. Чтобы мы могли соединиться с Ним и чтобы показать нам истинный способ общения. Он стал Человеком ради нас.

Чтобы общаться со своей женой, муж должен понять, как думает жена, – если он этого не сделает, ему никогда не удастся общаться с ней и он всегда будет думать о жене по-своему. Также и жена, если ей не удастся научиться тому, как думает мужчина, понять, чего хочет мужчина, чего он ждет от жены, как он хочет, чтобы жена относилась к нему, – ей никогда не удастся общаться с ним. То же самое относится и к детям и нашим родителям.

Эгоизм – один из самых существенных факторов, разрушающих брак, и это мы каждый день видим вокруг себя. Эгоизм разрывает всякую связь человека: и с Богом, и с самим собой, и с людьми вокруг него, и тем более с его спутником, спутницей по жизни и с детьми.

Как бороться с эгоизмом? Смирением. В монашеской жизни смирение прививается через послушание, а в браке – через отсечение собственной воли. С этого начинает человек – отсечь свою волю. Идешь сделать что-то – жертвуешь тем, чего хочешь сам, делаешь то, что говорит тебе другой человек. Садишься, чтобы его послушать, уделяешь ему время, чтобы он рассказал тебе то, что ему хочется высказать, и даже если это кажется тебе смешным и незначительным, его нельзя считать смешным – ты должен смотреть на это всерьез, поскольку для другого это серьезно.

Если ты не научишься смиренно принимать аргументы и реалии другого человека, тогда ты, конечно, прервешь всякую возможность коммуникации с ним. Отсечение воли – и в самом малом, например сделать какую-нибудь работу по дому, исполнить свои обязанности, поступиться своим удобством в тот миг, преодолеть все эти «я так думаю», «я хочу, чтобы было так».

Вчера мне задали вопрос: что происходит с воспитанием ребенка, когда один из родителей говорит одно, а другой другое. Ну что происходит? У нас налицо два родителя-эгоиста, которые в конце концов испортят своего ребенка, потому что никто из них не смиряется, чтобы сказать: «У моего мужа тоже есть право воспитывать ребенка!», «У моей жены тоже есть право воспитывать ребенка. Не я один знаю, как и что надо». Например, мать сказала что-то по поводу ребенка. Супруг не должен сразу же опровергать это и любой ценой требовать, чтобы жена согласилась с ним.

Как мы уже сказали, иначе держится отец, и иное поведение и место у матери в детской психике. Когда ты не соглашаешься с другим человеком и думаешь, что только ты знаешь все и только ты один можешь высказываться по поводу воспитания ребенка, тогда ты, несомненно, унижаешь своего партнера. И другой или замолчит, или, если это муж, возьмет газету и скажет: «Воспитывай его сама! Если хочешь, чтобы я его искупал, позови меня!»

А может, они станут кричать, ругаться и т. д., и в доме начнется хаос…

Сребролюбие

Вслед за эгоизмом мы сталкиваемся со сребролюбием. Услышав это слово, мы думаем, что речь идет о любви к деньгам. Однако сребролюбие – это не только это.

Почему же сребролюбие – грех? Ведь у всех у нас имеются деньги — и у вас есть деньги, и у меня есть деньги, и у Церкви есть деньги, и у монастырей есть деньги, и у Христа были деньги. Проблема не в деньгах. Деньги сами по себе не что-то плохое. Плохо сребролюбие. Что же оно собой представляет?

Напоминаю вам, какая добродетель является второй, – надежда. Первой является вера, и в связи с ней мы сказали, что эгоист не может уверовать, потому что он верит только в себя. Верит в себя – только он один, и никто другой! Эгоист, в сущности, является неверующим. Он нераскаян, замкнут в себе самом, эгоизм не позволяет ему сделать ничего.

У сребролюбца же нет надежды на Бога, которая является второй добродетелью после веры. Потому что он надеется на свои деньги. «Я должен чувствовать карман полным». Есть старые люди, лет эдак под сто, у которых полно денег в банке и которые дрожат над ними, потому что берегут их «на старость». Сами стоят на пороге смерти в буквальном смысле слова, а хранят в банке тысячи лир. Для сребролюбца немыслимо потерять их, потому что у него нет надежды на Бога, он надеется на деньги – в этом суть греха.

И не только на деньги, но и на наши знания: «Я полагаюсь на свои знания, на свои силы, я представляю собой нечто, у меня есть власть, есть положение, есть образование, финансовое благополучие». Грех – надеяться не на Бога, а на свои силы, на свои деньги, на свое состояние, на свое знание, на свои способности, на свою красоту и все прочее, потому что это похищает сердце твое у Бога и прилепляет его к чему-то иному. Ты надеешься, что ты так красив или так красива, что тебе и нужды нет взглянуть на кого-нибудь вокруг. Уйма молодых людей желает видеть тебя своей женой, но ты всех отвергаешь, потому что думаешь, что придет сказочный принц и попросит твоей руки. Вы много таких сказок читали, помните?

Как это мешает в браке? Мешает, потому что каждый замыкается на своих делах. Вы видите сегодня, что в каждой второй семье супруги тратят деньги по отдельности, и каждый месяц они садятся вместе и подводят итоги. Я советую им нанять бухгалтера, чтобы разобраться во всем этом и не ругаться, кто из них потратил больше… Один платит за воду, другой за электричество, этот за бензин, они всё подсчитывают и так платят. Мало людей переступают через это – чтобы распоряжались деньгами все и при этом не испытывать боязни перед другим человеком. Идут покупать дом и боятся:

– Полдома запишешь на меня!

Чтобы завтра они, паче чаяния, не развелись и другой не забрал весь дом себе. Как будто проблема в этом и заключается — кому достанется дом, когда они разведутся…

Этот менталитет — «мои вещи», «мое время», «пойду со своими друзьями», «у меня тоже есть друг», «у меня свои планы». Именно это мое и есть то, что привязывает меня к разным вещам. В монашестве это преодолевается через нестяжание: у тебя нет ничего, тебе не позволено иметь абсолютно ничего, даже десять лир.

Как это преодолевается в браке? Через общую собственность. Все, что у нас есть дома, – это наше, общее. Апостол говорит, что мы не имеем власти даже над своим собственным телом[1] – даже я сам не принадлежу себе. В одном тексте святого Иоанна Златоуста говорится так: «Что ты говоришь постоянно о моем и твоем, когда мое тело принадлежит не мне, а тебе и твое тело принадлежит не тебе, а мне?»[2]. Один принадлежит другому; нет «моего» и «твоего».

Вы видите, что общая собственность была отличительной чертой ранней христианской Церкви, потому что у людей тогда была надежда на Бога и они не надеялись на нечто другое. У нас нет надежды на Бога, мы надеемся на свои силы: «Я должен сделать всё, я должен всюду успеть, я должен добиться всего, я должен это сделать». Часто слышишь:

«Как я могу со всем справиться? Сколько мне еще разрываться? Всё должен я!»

Наш старец-игумен рассказывал нам об одной женщине из его села, которая говорила:

« У меня еще столько дел не сделано, и я еще не обошла село!»

Как исчезает упование на Бога? Когда мы думаем, что всё должны сделать мы, все придумать, организовать, чтобы все было безупречно, а внутри нас гложет помысел, что от нас зависит все.

Успокойся, предоставь это Богу! Сделай, что можешь, и имей упование на Бога!

Вырвись из этого, освободись от этой подозрительности, которая возникает из-за отсутствия надежды. Ты начинаешь строить свой брак, и вместо того, чтобы строить его в надежде на успех, начинаешь обдумывать вероятности неудачи. Однако это уже ошибка, это уже неудача. Ты кладешь начало, но не учишься тому, что в браке у тебя нет своего: нет ни своего пространства, ни своего времени, и ты сам тоже не принадлежишь себе, а другому человеку.

Даже в отношении к своему ребенку. Мать говорит:

– Мой сын!

Твой сын, твоя дочь, а не наш ребенок, и в особенности если ее сын женится, то тогда начинается! Невестка слышит это: «Мой сын!», — и начинает звереть.

Он тоже говорит: «Моя мама!»

Невестка это слышит, и начинается война. Потому что это ее муж, то есть даже она не преодолела чувство собственности: «Да это мой муж, а значит, не твой сын! Поэтому она не твоя мать!»

И следует еще уйма подобных обидных слов.

Итак, эта приверженность к моему, твоему и чьему бы то ни было — поистине большое искушение в браке, это разрушительный фактор, и преодолевается это через общую собственность, через общее пользование вещами с преодолением нашей привязанности к тому, что мы считаем своим, — месту, времени, мнению. Я знаю супругов, которые ругаются из-за футбольной команды. Да. Ругаются из-за партии, из-за уймы других вещей, и один не соглашается с другим. Всё это — проявления сребролюбия, этой страсти, всеобъемлющей страсти, которая отсекает надежду. Кто отсекает свою надежду на Бога, того охватывает стресс, тот изнуряет себя, переутомляется.

Сластолюбие

Далее следует сластолюбие. Разумеется, в монашестве с ним борются путем девства и целомудрия, полного воздержания в отношении плоти. В браке с ним тоже надо бороться – семейный человек не может быть сластолюбивым, потому что сластолюбие разрушает брак. Почему? Потому что сластолюбивый человек смотрит на другого как на объект, а не как на личность. Да, имеется благословение на известную плотскую связь с другим человеком, имеется у нее и определенная цель – рождение детей, но не одно оно. То есть эта связь имеет Божие благословение и благословение Церкви, данное в Таинстве брака.

Но сластолюбие не может быть целью брака. Почему? Потому что в данный момент этот сластолюбивый порыв не может быть удовлетворен в той степени, в какой кто-то рисует его в своем воображении. Потому что другой человек, безусловно, тоже человек, и у него не всегда может быть такое же расположение, как у первого: он может заболеть, устать, у него может быть другое настроение в данный момент. В браке имеются разные периоды – период беременности или отсутствия одного из супругов, период, когда человек болеет или переживает душевный перелом, когда у него нет такого расположения, да и сам возраст тоже сказывается. Это все так, не правда ли? Человек взрослеет, и многое меняется. И если человек не научится превозмогать свое сластолюбие, уважать другого человека и смотреть на него как на личность, как на образ Божий, как на Божественный сосуд, как на храм Святого Духа, тогда он будет унижать своего спутника, считать его ненужным, и брачная связь распадется.

Наше предание свидетельствует, насколько это почиталось раньше. Мы видим, как люди были внимательны к тому, чтобы приступать к таинству брака чистыми и непорочными, у них была, так сказать, известная философия чистоты до брака. Их связь носила священный характер. Сегодня люди опустились до того, что смотрят фильмы с развратными сценами, самыми порочными сценами, копируют их и унижают и себя, и другого человека, находящегося рядом с собой. Это упраздняет священную связь, которую Бог благословил в браке, уничтожает и основу, на которой должно развиваться истинное общение между двумя людьми.

Те из вас, кто состоит в браке и имеет опыт, знают, что в этом союзе человек, в сущности, стремится сохранить себя как личность и не может согласиться на то, чтобы превратиться в объект, не выносит этого. Связь должна быть следствием любви между двумя людьми. Связь не самоцель. Блуд потому и является грехом, что в нем нет личностной связи с другим, другой здесь – просто объект, объект для утоления страсти, и больше ничего. Это не что иное, как унижение образа Божия, потому что хотя другой человек делает это и получает вознаграждение, хотя он и делает это, потому что хочет, но он не перестает быть образом Божиим. И ты не должен оскорблять и унижать образ Божий, даже если другой этого не понимает.

Я сказал одним образованным молодым людям, которые, к сожалению, ходили по всяким ночным притонам, где есть танцующие девушки и еще невесть что творят:

– Ну как ты терпишь это – ходить смотреть на этих девочек, как они танцуют голые, обходят столы, делают массу вещей, разве тебе не жалко их? Неужели ты такое животное, что даже не чувствуешь жалости к этому человеку, которого видишь перед собой?

Эта девушка может быть какой угодно, – это неважно, какая она. Каков тут ты? Неужели ты не смотришь на этого человека как на икону Божию, как на человека, чья жизнь превратилась в ад, коль он дошел до того, что вытворяет такие вещи, работая в этом кабаре? Неужели ты не задумываешься хотя бы на миг: что с ним происходит, в каком состоянии душа этого человека, если он дошел до такого?

Отцы Церкви видели таких людей и рыдали, понимая, в каком затруднении находились такие девушки. Имеется множество примеров и рассказов о том, как подвижники и преподобные шли в такие притоны, чтобы вывести этих девушек оттуда, потому что не могли смотреть на то, как икона Божия превращается в отребье в руках диавола.

Есть потрясающие рассказы. Так, святой Иоанн Колов пошел в одно такое место и заплатил, чтобы его впустили, сел на ложе блудницы и заплакал, а она его спросила:

– Почему ты плачешь, авва?

Он ей ответил:

– Что плохого сделал тебе Христос, дитя мое, что ты пришла сюда? В чем ты обвиняешь Христа, что пришла сюда? Вижу, – говорит, – сатану в твоем лице. Лицо твое – Божий образ, а ты превратилась в орудие сатаны[3].

Итак, если ты доходишь до того, что не видишь в другом образ Божий, а смотришь на него как на предмет вожделения, тогда ты потерпел поражение. Браки разрушаются именно из-за этого. Почему? Потому что мы вступаем в брак, наученные смотреть на другого не как на личность, а как на пол: «мужчина», «женщина», «красивый мужчина», «красивая женщина», и масса всего прочего. Но сколько лет этот мужчина и эта женщина будут вместе? Ну, пусть лет 10–15, а потом? Хорошей станет соседка, хорошей станет, не знаю там, сотрудница или коллега. Потому что твоей целью изначально было наслаждение, сластолюбие, – это было целью твоего брака. Сейчас ты уже привык к другому лицу, для тебя в нем уже нет той прелести и красоты, какими оно обладало раньше. Если так, тогда ты уже пал. Ты не научился воспринимать другого человека как личность, и поэтому многие люди в браке в данный момент доходят до того, что ссорятся, выгоняют и ненавидят друг друга.

Из того опыта, который у меня есть как у духовного наставника, я говорю вам, что видел супружеские пары, а в особенности жен, которые буквально ненавидят своих мужей, потому что считают их насильниками, животными, поскольку те так смотрят на своих жен. Конечно, жены тоже виноваты, так как вначале позволили смотреть на себя таким образом. Надо было сначала поставить его на место и научить его относиться к тебе правильно. Но когда человек молод, его отношение ко всему поверхностно и ему нелегко поступать зрело. Однако ты не можешь всю жизнь оставаться сосудом и вещью другого человека, наступит момент, когда твое «я» восстанет и оттолкнет другого.

Так возникают многие проблемы в отношениях между людьми. В то время, как напротив, если человек целомудрен и смотрит на другого человека, на свою супругу, на свою спутницу, как на икону Божию, как на соработницу Божию, как на храм Святого Духа, тогда он понимает, что и эта связь, супружеская связь, сексуальная связь – благословение, и она – радость, пристань, которую Бог дал, чтобы у него была известная утеха в трудные минуты на семейном пути. Но если ты останешься в пристани и превратишь сексуальную связь в идол, тогда ты погубил свой брак.

Встречаются люди, которые кладут доброе начало и до глубокой старости по-настоящему влюблены друг в друга в правильном смысле. Уважают друг друга. И один никогда не издевался над другим ни с какой точки зрения, – ни с душевной, ни с телесной, потому что кто издевается телесно, тот издевается и душевно над человеком, который таким образом ломается и отвращается от другого человека. Человек – это не только тело, но и душа. Очень тяжело смотреть на супругов, которые испытывают полное отвращение друг к другу, потому что они шли по ошибочному пути. Один хотел таких вещей, которые несуразны, потому что его единственной целью является сластолюбие, а другой по праву или без права его отверг, потому что «он не спрашивает меня, жива ли я, не умерла ли, удобно ли мне, не обижаюсь ли я! Единственное, что его интересует, это секс. Ничего другого. Поэтому я не хочу его. Я его не принимаю, я не могу больше быть вещью для этого человека!»

Это доказывает, что человек не может ограничить свою связь и любовь сластолюбием. Поэтому он должен научиться целомудрию и воздержанию даже в браке. Разумеется, есть периоды, когда люди должны воздерживаться: когда жена беременна, она не может иметь супружеских отношений, когда кто-нибудь болен или у него имеются другие причины, по которым он не может иметь интимную связь. И тут Церковь нас воспитывает: есть период поста, воздержания, когда существует запрет на все это, период, предшествующий браку, цель которого – принимать другого как личность, а не как плоть. И всё это учит тебя жить и воспринимать другого человека целомудренно.

Когда мы начинаем свой путь с целомудрия и воздержания, мы продвигаемся вперед, поскольку наша связь с другим человеком правильная. Тогда любовь Божия поддерживает нашу жизнь, и наши отношения и дела получают священный характер.

Митрополит Лимассольский Афанасий
Перевела с болгарского Станка Косова

Dveri.bg

20 сентября 2011 года

[1] См.: 1 Кор. 7: 4.
[2] Ср.: Свят. Иоанн Златоуст. Беседы на Первое послание к Коринфянам. Беседа 19. § 1 (Творения. Т. 10. Кн. 1. С. 177–178).
[3] См.: Древний патерик. Гл. 13. § 17. М., 1899. С. 251–252; Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. Об авве Иоанне Колове. § 37. М., 1999. С. 216–217.

Просмотры (38)

Читать далее

Святитель Григорий, мученицы Рипсимия, Гаиания и с ними 35 дев

Размещено Окт 15, 2015 в Без рубрики | 0 комментариев

Святитель Григорий, мученицы Рипсимия, Гаиания

Святитель Григорий, мученицы Рипсимия, Гаиания

Священномученик Григорий (день памяти 30 сентября), просветитель Великой Армении, родился в 257 году. Он происходил из рода парфянских царей Арсакидов. Отец святителя Григория, Анак, домогаясь армянского престола, убил своего родственника, царя Курсара, за что весь род Анака подвергся уничтожению. Григория спас некий родственник: он вывез младенца из Армении в Кесарию Каппадокийскую и воспитал в христианской вере. Возмужав, Григорий женился, имел двух сыновей, но вскоре овдовел. Сыновей Григорий воспитал в благочестии. Один из них — Орфан, впоследствии стал священником, а второй — Аростан принял иночество и ушел в пустыню. Чтобы искупить грех своего отца, убившего отца Тиридата, Григорий вступил в свиту последнего и был ему верным слугой. Царевич Тиридат любил Григория, как друга, но не терпел его христианского вероисповедания. По восшествии на армянский престол он стал принуждать святого Григория к отречению от Христа. Непреклонность святого ожесточила Тиридата, и он предал своего верного служителя жестоким мукам: страдальца подвесили вниз головой с камнем на шее, несколько дней обкуривали смрадным дымом, били, издевались, принуждали ходить в железных сапогах с гвоздями. Во время этих страданий святой Григорий пел псалмы. В темнице Господь исцелил все его раны. Когда Григорий вновь предстал перед царем невредимым и радостным, тот изумился и приказал повторить пытки. Святой Григорий претерпел их, не колеблясь, с прежней решимостью и достоинством. Тогда его облили горячим оловом и бросили в ров, наполненный ядовитыми гадами. Господь же хранил Своего избранника: ядовитые твари не повредили ему. Некая благочестивая женщина питала его хлебом, тайно опуская его в ров. Святой Ангел, нисходя к мученику, ободрял его силы и укреплял дух. Так прошло 14 лет. За это время царь Тиридат совершил еще одно злодеяние: он замучил святую деву Рипсимию, старицу игумению Гаианию и с ними еще 35 дев одного из малоазиатских девичьих монастырей.

Святая Рипсимия вместе со своей игуменией и сестрами бежала в Армению, не желая вступать в брак с императором Диоклитианом (284 — 305), прельстившимся ее красотой. Об этом Диоклитиан сообщил армянскому царю Тиридату и предложил ему или прислать Рипсимию обратно, или же самому взять ее в жены. Слуги царя разыскали бежавших и стали уговаривать Рипсимию покориться воле царя. Святая отвечала, что она, как и все сестры обители, обручена Небесному Жениху и в брак вступать не может. Тогда с неба раздался голос: «Дерзайте и не бойтесь, ибо Я с вами». Посланцы в страхе удалились. Тиридат предал деву на жесточайшие пытки, во время которых ее лишили языка, рассекли ей чрево, ослепили и умертвили, разрубив тело ее на части. Игумения Гаиания за то, что воодушевляла Рипсимию мужественно терпеть истязания за Христа, вместе с двумя сестрами-инокинями была предана на такие же муки, после чего они были обезглавлены. Остальных 33-х сестер изрубили мечами и бросили тела их на съедение зверям. Гнев Божий поразил царя Тиридата, а также тех его приближенных и воинов, кто участвовал в истязаниях святых дев. Одержимые бесами, они уподобились диким вепрям (как некогда Навуходоносор. Дан. 4, 30), носились по лесам, разрывали на себе одежду и грызли собственное тело. По прошествии некоторого времени сестре Тиридата Кусародухте было возвещено во сне: «Если не будет изведен из рва Григорий, царь Тиридат не исцелится». Тогда приближенные царя подошли ко рву и спросили: «Григорий, жив ли ты?» Григорий отвечал: «Благодатию Бога моего я жив». Затем они вывели святого мученика обросшего, почерневшего и очень иссохшего. Но по-прежнему он был тверд духом.

Святитель Григорий, просветитель Армении

Святитель Григорий, просветитель Армении

Святой повелел собрать останки замученных дев; их с честью похоронили, а на месте погребения построили церковь. В эту церковь святой Григорий привел бесноватого царя и велел ему молиться святым мученицам. Тиридат исцелился, раскаявшись в своих преступлениях против Бога, и принял со всем своим домом святое Крещение. Следуя примеру царя, крестился и весь армянский народ. Заботами святого Григория был воздвигнут в 301 году Эчмиадзинский собор в честь Сошествия Святого Духа. В 305 году святитель Григорий направился в Кесарию Каппадокийскую и там был поставлен архиепископом Леонтием во епископа Армении. За свои апостольские труды он получил наименование Просветителя Армении. Святитель Григорий обратил ко Христу также многих людей из соседних стран — Персии и Ассирии. Устроив Армянскую Церковь, святитель Григорий призвал к епископскому служению своего сына, Аростана-пустынножителя, а сам удалился в пустыню. Святитель Аростан в 325 году был участником I Вселенского Собора, осудившего ересь Ария. Святитель Григорий, удалившись в пустыню, преставился в 335 году. Десница и часть его святых мощей покоятся ныне в сокровищнице Эчмиадзинского кафедрального собора в Армении. По традиции Армянской Апостольской Церкви, сохраняющейся поныне, этой десницей Верховный Католикос-Патриарх всех армян благословляет святое миро во время мироварения.

Источник

Просмотры (27)

Читать далее

Паломничество в Абхазию

Размещено Окт 4, 2015 в Фото | 1 комментарий

Прихожане нашего подворья  совершили паломническую трёхдневную поездку в Абхазию. Были посещены многие монастыри, храмы и Святые места этой страны.

В первый день поездки были посещены следующие места:

  • Ново-Афонский монастырь Святого Апостола Симона Канонита с собором Святого Пантелеимона (основан в 1875 году монахами русского монастыря Святого Пантелеимона со Старого Афона (Греция) (Констанинопольского Патриархата) при участии российского императора Александра III)
  • Храм, под Алтарем которого по Преданию захоронен Святой Апостол Симон Канонит (Симон Зилот)
  • Пещера с гротом, в которой жил Святой Апостол Симон Канонит (Симон Зилот)
  • Место мученической кончины Святого Апостола Симона Канонита (Симона Зилота)
  • Анакопийская крепостость на Иверской горе  (VII век)
  • Часовня Иверской иконы Божией Матери на Иверской горе (вторая половина VII века)
  • Ново-Афонские пещеры
  • Часовня, построенная в 1888 г. в память о посещении Нового Афона царём Александром III

Во второй день поездки были посещены следующие места:

  • Кафедральный храм в честь Благовещения Пресвятой Богородицы в Сухуме (1915 год)
  • Яштуха. Церковь Спаса Преображения на Михайловском кладбище (Сухумский район)
  • Древняя крепость (по дороге в Каманы)
  • Могила и храм Святого Мученика Василиска Команского
  • Источник Святого Мученика Василиска Команского
  • Каманский мужской монастырь святителя Иоанна Златоуста с его гробницей
  • Свято-Троицкий женский монастырь, село Бирцхи
  • Сухум. Церковь Георгия Победоносца при пансионате «Айтар» (1827 год)
  • Церковь Георгия Победоносца с колодцем, в котором по Преданию находится наконечник копья Святого Георгия. Илор (дата постройки — примерно между 1000 и 1100 годом)
  • Дранда. Успенско-Драндский монастырь. Монастырь был основан по распоряжению Святейшего Синода в 1880 году при Успенском соборе VI-VII веков
  • Источник Святого Никиты

В третий день поездки были посещены следующие места:

  • Лыхны. Церковь Успения Пресвятой Богородицы (год постройки:не ранее 700)
  • Гудаута. Церковь Покрова Пресвятой Богородицы (год постройки:между  1940 и  1950)
  • Бзыпская базилика (год постройки:между  900 и 1000)
  • Голубое озеро (по дороге на озеро Рица)
  • Озеро Рица
  • Юпшарский каньон (ущелье по дороге на озеро Рица)
  • Пицунда. Церковь Успения Пресвятой Богородицы (год постройки:между 551 и 1100). В данный момент храм не действующий — в нём находится органный зал
  • Пицунда. Часовня Георгия Победоносца
  • Гагра. Церковь Покрова Пресвятой Богородицы
  • Гагра. Церковь Ипатия Гагрского (год постройки:между 400 и 600)
  • Гагра. Колонада (центральная набережная)
  • Сочи. Храм Святого Великого Равноапостольного князя Владимира
Храм Апостола Симона Канонита

Храм, под Престолом которого похоронен Апостол Симон Канонит

 

Собор всех Абхазских Святых

Собор всех Абхазских Святых

Господи, храни Абхазию!!!

Просмотры (1141)

Читать далее
Перейти к верхней панели